Доклад на тему:
«Античная философия, и что объединяет всех античных философов?»
Термином «античная философия» мы характеризуем философию древних греков и древних римлян, объединяющую собой период с VI века до нашей эры по VI век нашей эры.
Отмечая разнообразие отдельных периодов античной философии, существование в рамках этих периодов отдельных школ и направлений, можно говорить об этом явлении, как об определенном исторически сложившемся способе философствования, который может рассматриваться в сущностном единстве.
Укажем основные черты, определяющие с одной стороны сущность античной философии, а с другой - ее своеобразие, а так же те её характеристики, которые объединяют античных философов.
Во-первых, античную философию в целом характеризует космоцентричность, теоретическую основу которой составляет противостояние идеального и материального в чувственно-воспринимаемом космосе, движимом космической душой, управляемом космическим умом и созидаемым сверхдушевным и сверхумственным первоединством. Принцип, по которому бытие в конечном итоге есть единство, несмотря на ножественность существующих вещей, лежит в основе представления о космосе, как гармонической взаимосвязи всего существующего.
Главный интерес античной философии - познание космоса и природы в их структурности и человека, как неотъемлемой их части.
Во-вторых, становление античной философии, обусловлена преодолением мифологического мышления, как первобытной формы религиозного сознания. Древнегреческая мифология, как форма мировоззрения родового общества, проходит сложный путь развития от магического ритуального действия и мышления через устные легенды и предания до эпической поэзии Гомера и Гесиода. Греческие мифы, отражая в яркой символической форме память о родстве и необходимом единстве человека с природой, предопределяет характерное для античной философии понимание космоса как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.
В-третьих, античная философия - это философия объективизма, в центре внимания которой находится отдельное материальное тело, чувственно-воспринимаемый космос, совокупность всех близких и вполне обозримых вещей, за пределами которой не мыслилось какое-либо иное пространство. Потому наш мир по объективным законам его существования представлялся древним философам некой сферой, замкнутой в себе самой.
Античная философия полагает основными принципами сущего идею самодвижения и движения и принцип целесообразности космоса, выражая их в символах мировой души и мирового ума. Эти принципы характеризуются в античной философии как объективно-космические силы. При этом человеческие душа и ум есть слабое отражение их объективного аналога. Человек ведь и сам есть микрокосм, потому все космические стихии и силы неизбежно сквозь него проходят и воплощаются в нем. В идее соотнесенности микрокосма и макрокосма, характерной для античной философии, доминирует направленность от Вселенной к человеку, причем человек, как субъект ее познающий никогда не ставится выше Вселенной как объекта осмысления. Основной метод философского познания для античной эпохи - интеллектуальное созерцание целого как целого.
В-четвертых, античная философия пантеистична по сути. Космос для нее есть некий Божественный Абсолют, отдельные принципы действия разнообразных сторон которого воплощаются в антропоморфных олимпийских богах и полубогах-героях. В античной космогонии боги не творят мир из ничего, а лишь придают ему некую форму, причем с согласия и при участии самой природной данности.
Значимые мировоззренческие аспекты античной философии можно выразить рядом характерных для нее формул: «Из ничего не может возникнуть нечто», «подобное стремится к подобному и познается подобным», «время есть подвижный образ вечности». К слову, категория времени для античной философии никак не ассоциируется с последовательностью и необратимостью. Оно - одновременно и повторяемо, т.е. циклично.
Античная философия не знает и характерного для современности представления о человеке, как об уникальной личности. Душа, которая в более позднее время рассматривалась как некое вместилище индивидуальности каждого отдельного человека, для античной философии, никак не находится в неразрывной связи с конкретным человеком, но, обеспечивая преемственность существования, может соединяться с любым другим, даже нечеловеческим телом. Даже Аристотелем здесь не является исключением. Хотя человек в нем и является конкретной индивидуальностью, но с наступлением смерти она разрушается полностью и окончательно.
Космическая необходимость, подчиняющая себе даже богов, применительно к человеку определяет его судьбу. Не зная, ни начальных причин своего происхождения, ни своих, конечных целей, человек, согласно представлениям античной философии, должен действовать как герой, невзирая на предначертания судьбы. Как считал известный отечественный знаток античности А.Ф. Лосев, сочетание фатализма и героизма было одной своеобразных черт античного мышления.
Итак, античная философия рождается в осевое время в конце мифологической эпохи. Она есть, прежде всего, результат борьбы рациональности и рационально проверенного опыта против мифа.
Философия и возникает, как попытка проникнуть за пределы мифа, разгадать тайну его наивысшей объективности.
Проблематику всей античной философии в целом определяют вопросы соотношения бытия и небытия, идеи и материи, единого и многого, общего и единичного, ума и души, души и тела.
Ключевые аспекты проблематики античной философии в итоге объединяют всех античных философов.
Список использованных источников
- Гриненко Г.В., Философия древнего мира. Античная философия// Учебное пособие / Москва, 2017. Сер. 58 Бакалавр. Академический курс (1-е изд.)
- Лейтуш А.Г., Античная философия на страницах журнала "вопросы философии и психологии// В сборнике: Русский логос - 2: Модерн - границы контроля Материалы международной философской конференции. 2019. С. 497-500.
- Жмудь Л.Я., Почему античная философия так не любила науку, а наука была к ней так холодна?// Мысль: Журнал Петербургского философского общества. 2010. Т. 10. № 2. С. 27-38.