Реферат «Сравнительный анализ культуры Франции и Англии XVIII века»

Введение

Во всех странах Европы развитие культуры в XVIII в. в той или иной мере проходило под знаком идей Просвещения. Но самый многочисленный, блещущий яркими талантами отряд просветителей сформировался во Франции: именно отсюда, неся на себе печать французского гения, идеи Просвещения распространились по всей Европе.

Благодаря своеобразию географического положения, политического и экономического развития Англия занимала несколько обособленное место среди европейских стран, хотя и находилась в постоянном взаимодействии с ними. На 18 век приходится расцвет национального английского искусства, связанный с общим подъемом английской культуры, особенности которой определялись буржуазной революцией 1640— 1660 гг.

В предшествующие периоды английское искусство не переживало таких длительных и мощных периодов расцвета, как итальянское в эпоху Возрождения или передовые национальные школы Европы 17 века.

Предметом работы является культура Европы эпохи просвещения, объектом особенности культуры Франции и Англии 18 века.

Цель работы изучить культуру Франции и Англии 18 века, это достигается путем решения следующих задач:

изучить основные идеи Французского Просвещения XVIII в. Французские "просветители";
исследовать Французский материализм XVIII века;
изучить Физиократов эпохи Просвещения;
проанализировать Французскую художественную литературу эпохи Просвещения;
исследовать драматургию и музыкальное искусство Франции XVIII века;
выявить особенности эпохи просвещения в Англии ;
изучить живопись Англии XVIII века;
проанализировать драматургию и театр Англии XVIII века.

В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы, сравнение различных точек зрения, а также ознакомление со статистическими данными и их анализ.

В ходе написания реферативной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.

Глава 1. Культура Франции в XVIII веке

1.1 Основные идеи Французского Просвещения XVIII в. Французские "просветители"

В середине 18-го века Европа стала свидетелем взрыва философской и научной деятельности, которая бросила вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и наблюдениях.

Политический философ Монтескье ввел идею разделения властей в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом принята авторами Конституции Соединенных Штатов.

Существовало два различных направления мысли эпохи Просвещения. Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, выступало за демократию, свободу личности, свободу выражения мнений и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность, поддержанная Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели научное образование и связывали научный прогресс со свержением религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была связана с просветительским идеалом продвижения и прогресса. Однако, как и в случае с большинством взглядов эпохи Просвещения, преимущества науки не воспринимались повсеместно.

Просвещение также долгое время считалось основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Она принесла политическую модернизацию на Запад с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и создания современных либеральных демократий. Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического порядка (что привело к последующему различию между гражданским обществом и государством), представление о том, что вся законная политическая власть должна быть “представительной”. и основанное на согласии народа, и либеральное толкование закона, оставляющее людям свободу делать все, что прямо не запрещено, - все это было разработано мыслителями эпохи Просвещения.

В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозный конфликт в Европе в предыдущем столетии. Мыслители эпохи Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Появился ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога - Творца, без ссылок на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последняя много обсуждалась, но имела мало сторонников. Многие, подобно Вольтеру, считали, что без веры в Бога, карающего зло, моральный порядок общества был подорван.

Возросшее потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей “социального” Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, стимулируя распространение книг, брошюр, газет и журналов. Новшеством Кейва было создание ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла бы заинтересовать образованную публику, от цен на сырьевые товары до латинской поэзии.

Идеи Просвещения сыграли важную роль во вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркивала права простых людей в отличие от исключительных прав элиты. Таким образом, они заложили основу для современных, рациональных, демократических обществ.

Однако историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном смысле этого слова. Хотя они в итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а скорее настаивали на том, что права и свободы не являются наследственными (наследственность власти и прав была общейпредположение до Просвещения).

Эта точка зрения прямо атаковала традиционно исключительное положение европейской аристократии, но все еще была в значительной степени сосредоточена на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

1.2 Французский материализм XVIII века

Важнейшее направление в просветительской философии Франции XVIII века представлено материалистической школой. Ее развитие открывает врач Жюльен Офре Ламетри (1709—1751), автор медицинских и философских трудов «Естественная история души», «Человек-машина», «Человек-растение», «Система Эпикура». Смелый атеизм Ламетри вызвал ярость церковных и светских реакционеров. Философ вынужден был бежать из Франции и умер в изгнании.

Ламетри продолжил материалистические традиции XVII в. (физика Декарта). Он обобщает научные данные своей эпохи, развивает материалистическое учение о человеке и его способностях, о вторичности сознания, являющегося функцией мозга, и т. д.

Дальнейшее развитие французского материализма XVIII века связано с деятельностью Дени Дидро (1713—1784), автора глубоких, изложенных с необычайной энергией и блеском философских сочинений — «Письмо о слепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Разговор Даламбера и Дидро», «Философские принципы материи и движения». Если Ламетри опирается на физику Декарта, отбрасывая его учение о самостоятельной духовной субстанции, то для Дидро исходным пунктом является английский сенсуализм, который он освобождает от непоследовательности Локка.

Другой представитель материалистического мировоззрения Франции XVIII века — Этьенн Бонно Кондильяк (1715—1780) также развивает сенсуализм Локка, отбрасывая учение английского мыслителя о внутреннем опыте (рефлексии). В своем «Трактате об ощущениях» Кондильяк подробно излагает мысль о зависимости всех наших идей от показаний органов чувств. Особое значение он придает осязанию. Метод Кондильяка носит отвлеченный характер, а в сенсуализме этого философа есть серьезный недостаток — одностороннее подчеркивание условного характера наших знаний. Рядом с Дидро стоит другой выдающийся французский мыслитель-материалист XVIII века — Поль Гольбах (1723—1789). Его сочинение «Система природы», излагающее взгляды французской материалистической школы в последовательной связи и строгом порядке, является до некоторой степени результатом сотрудничества целого кружка, собиравшегося в доме Гольбаха. Автор «Системы природы» был мастером атеистического памфлета. Известными образцами его антирелигиозной публицистики являются «Разоблаченное христианство» и «Карманное богословие»^[1].

К числу выдающихся писателей-материалистов Франции XVIII века принадлежит также Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), автор осужденного папой, Сорбонной и парижским парламентом сочинения «Об уме» (1758 г.) и лишь посмертно опубликованной книги «О человеке». В этих произведениях Гельвеций развивает принцип личной пользы, «разумного» эгоизма, который он считает основой всей философии истории.

Расцвет деятельности французских материалистов относится к 50 — 60-м годам XVIII в. и тесно связан с изданием «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», которая стала идейным средоточием всего лагеря французских просветителей. «Энциклопедия» выходила с 1751 по 1776 г. под редакцией Дидро и Д'Aламбера (последнего только с 1751 по 1757 г.).

Душой всего гигантского предприятия «Энциклопедии» был Дидро. Он вел дела с издателями, подбирал и вдохновлял авторов, сам написал много статей по важнейшим вопросам политики, морали, искусства, философии, по технике и сельскому хозяйству. Дидро отдал «Энциклопедии» более 20 лет своей жизни.

Просветительская литература часто издавалась за границей анонимно и тайком переправлялась во Францию. Не все могли выдержать преследования врагов.

Так, отошел от руководства изданием «Энциклопедии» Д'Aламбер (1717—1783), один из выдающихся просветителей, математик и философ. Был вынужден подписать унизительное отречение от своих взглядов (после выхода книги «Об уме») Гельвеций, который, однако, тут же взялся за другое еще более смелое сочинение — «О человеке».

Задача объяснить природу из нее самой и рассматривать человека как часть природы привлекала умы виднейших мыслителей эпохи Просвещения. В соответствии с успехами естественных наук они дальше развили учение материалистов XVII в. Материя первична, она несотворима, неуничтожима и является единственной реальностью, основой многообразия всего существующего. Сознание рассматривается как продукт материи, одно из свойств ее, присущее высокоразвитым организмам. Природа представляет собой связную цепь существ, она подчинена своим собственным законам. Материи присуще движение. В мире господствует причинность, исключающая чудеса и свободу человеческой воли. «Вселенная, — говорил Гольбах в «Системе природы», — это колоссальное соединение всего существующего, — являет нам повсюду лишь материю и движение; эта совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную цепь причин и следствий».

В противоположность скептикам французские материалисты эпохи Просвещения не сомневались в познаваемости мира. Объективный мир природы рассматривается ими как единственный предмет познания. Теория познания Дидро, Гольбаха, Гельвеция — это материалистический сенсуализм, в котором устранены многие недостатки учения Локка. Французские материалисты французского Просвещения вели борьбу против теории врожденных идей Декарта, перекликавшейся с воззрениями теологов.

1.3 Физиократы эпохи Просвещения

В развитии французского Просвещения XVIII века выделяется течение, главные представители которого, вместе с английскими учеными, заложили основы буржуазной политической экономии, подвергнув острой критике экономическую политику абсолютизма. Это — течение физиократов, в самом названии которых выражено их убеждение в торжестве законов природы над искусственными, надуманными законами правительств (от греческого физис - природа, кратео - господствовать).

Физиократы разрабатывали теорию общества, основанного на буржуазной частной собственности, выступали за развитие крупного фермерского хозяйства, основанного на применении наемного труда. Они требовали свободы хлебной торговли, уничтожения цеховой регламентации, невмешательства государства в экономическую деятельность предпринимателей.

Последнее требование, наиболее общее и лучше всего выражающее их экономический либерализм, сжато формулировано ими в знаменитой фразе: laisser faire, laisser passer, которая весьма приближенно переводится: «не мешайте действовать», «не вмешивайтесь». Источником общественного богатства они считали земледелие и стремились реформировать его на капиталистической основе^[2].

Сторонники «просвещенного абсолютизма» — физиократы в лице Тюрго, назначенного королевским министром, сделали попытку путем реформ осуществить свою экономическую программу без коренной ломки основ феодализма. Неудача этой попытки привела к тому, что многие общественные деятели Франции XVIII века стали рассматривать революцию, как единственно возможный путь для дальнейших преобразований и устранении противоречий старого государственного строя, что впоследствии вылилось во Французскую буржуазную революцию 1789-1794 г.г.

Париж был домом Просвещения, и большинство дискуссий о Просвещении на самом деле являются дискуссиями о его развертывании там. Французское просвещение характеризовалось появлением группы мыслителей - философов, чьи труды стремились дать Просвещению повсюду как обоснование, так и повестку дня. Эти философы регулярно встречались во второй половине дня в домах богатых покровителей, где за элегантными обедами обсуждали события и идеи. Этим салонам завидовали европейские интеллектуальные круги. Определяющим достижением французского просвещения было издание Энциклопедии, многотомный сборник всех полезных знаний, который должен был дать толчок европейской цивилизации в направлении прогресса.

Философы были "литераторами", что, как объяснил Вольтер, означало, что они были не учеными, а исследователями всякого знания. Эта идея помогает объяснить, почему так мало философов внесли оригинальный вклад в философию. Их честолюбие состояло не в том, чтобы придумать что-то новое на пути идей, а в том, чтобы применить то, что было известно, на благо человечества. Архетипом философа был Вольтер, который с некоторым успехом пробовал свои силы почти во всех жанрах письма. С философской точки зрения Вольтер мало что мог сказать, но он оказал важную услугу Просвещению, пытаясь познакомить континентальных интеллектуалов с английскими институтами и идеями. Изгнанный из Парижа, Вольтер провел годы между 1726 и 1729 годами в Лондоне, где изучал труды Джон Локк присутствовал на похоронах Исаака Ньютона. Позже Вольтер опубликовал серию эссе в форме писем, "Письма об английском", или, как его еще называют, "Философские письма" (1734). Это привело к тому, что правительства и общества на континенте должны подражать английским примерам. Еще позже Вольтер написал исследование идей Ньютона и вместе со своей любовницей мадам де Шатле опубликовал французский перевод "Принципов Ньютона".

Известный как "Век Просвещения", 18-й век во Франции просветил интеллектуальный мир Европы своими новыми философскими идеями. Это движение пришло от некоторых великих мыслителей при Людовике XV "возлюбленном" (1715-1774) и Людовике XVI (1754-1793): Монтескье, Вольтера, Дидро и энциклопедистов, Ж. Ж. Руссо и Бюффона. Людовик XV был вовлечен в польскую войну за престолонаследие, в то время как Людовик XVI умер на гильотине, частично став жертвой рационалистического мышления Эпохи Просвещения, которое критиковало социальные и религиозные иерархии периода непосредственно перед Французской революцией.

1.4 Французская художественная литература эпохи Просвещения

Французская художественная литература эпохи Просвещения сделала важный шаг в направлении реалистического отображения действительности. Она переносит читателя в мир отношений, более близких к действительной жизни людей, ломая условные границы «высокого» и «низкого» жанра, установленные теоретиками классицизма в период расцвета абсолютной монархии.

Значительное влияние на французскую литературу XVIII в. оказали реалистические традиции испанского плутовского романа и творчество таких английских писателей, как Дефо и Свифт. Но литература Просвещения во Франции имела также ближайших предшественников в своей собственной стране, прежде всего в лице выдающегося писателя Ален Рене Лесажа (1668—1747). Его сатирический роман «Хромой бес» и особенно «Похождения Жиль Бласа де Сантильяна» дают широкую картину общественных отношений, выдвигают на первый план смышленого и наблюдательного простолюдина, обличают нравы аристократии, чиновников, духовных лиц, приподнимают завесу над истинными мотивами их поступков.

Другим французским писателем начала XVIII в., стоявшим в стороне от столбового дорого Просвещения, но связанным с общим направлением французской мысли в эту эпоху, был аббат Прево (1697—1763), автор многотомных романов, весьма хаотических и нескладных, среди которых сияет настоящая жемчужина — «Приключения кавалера де Грие и Манон Леско» (1731 г.), произведение, замечательное тонким анализом психологии героев.

Романист и автор комедий Пьер Мариво (1688— 1763) также рисует внутренний мир людей, главным образом на почве любовных отношений («Марианна»). Некоторым его произведениям не чужды реальные черты времени («Крестьянин-выскочка»).

В творениях Вольтера и Руссо французская художественная литература XVIII в. непосредственно сливается с передовой общественной мыслью эпохи Просвещения.

Борьба за новые эстетические идеалы достигает своего кульминационного пункта в период расцвета деятельности Дидро и энциклопедистов. Дени Дидро был выдающимся французским прозаиком и драматургом. Он оставил заметный след в эстетической теории и художественной критике своего времени. В повести «Монахиня» Дидро разоблачает преступления церкви. Рассказывая о судьбе девушки, насильно постриженной в монахини, он показывает нравы монастырей, патологические извращения, царящие в них, как следствие нарушения естественных условий жизни человека. Повести «Племянник Рамо» и «Жак-фаталист» при жизни автора не были напечатаны. Здесь в форме живого диалога (что приближало их к философским трактатам, часто также написанным в форме диалога) вскрываются социальные язвы времени.

Глава 2. Культура Англии XVIII века

2.1. Особенности эпохи просвещения в Англии

Английская культура дала миру такого гения, как Шекспир, таких философов, как Томас Мор или Френсис Бэкон. В изобразительном искусстве Англии ведущая роль долгое время принадлежала иностранцам: в 16 в.— Гансу Гольбейну Младшему, а в 17 в.— Ван Дейку. Гораздо значительнее были достижения в области национальной архитектуры, которую представляли такие выдающиеся мастера, как Айниго Джонс в первой половине 17 в. (его крупнейшая постройка — величественный Банкетинг-хаус в Лондоне) и Кристофер Рен — во второй половине 17 в. (автор собора св. Павла в Лондоне).

Англия - один из главных очагов Просвещения. С 1689 года последней революции в Англии — начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной — в Англии, политической — во Франции, философской и эстетической — в Германии. За сто лет — от 1689 до 1789 гг. — мир изменился. Все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции^[3].

В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком (1632—1704).

Основное его сочинение — «Опыт о человеческом разумении» (1690). На английских просветителей наложили отпечаток и взгляды философа XVII века Томаса Гоббса (1588—1679), который считал, что люди равны от природы. Но в процессе развития возникает неравенство, а из-за неравенства проистекает взаимное недоверие. Из-за взаимного недоверия — война.

В XVIII веке этику себялюбия, или разумного эгоизма развили английский писатель Бернард Мандевиль (1670—1733) и философ Иеремия Бентам (1748— 1832). Мандевиль прославился своей сатирической «Басней о пчелах» (1714), в которой, не колеблясь, представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни. Согласно Бентаму, высшая цель человеческой жизни — наивысшее счастье наибольшего числа людей.

На протяжении XVIII века изменился и сам быт англичан. Во многом этому способствовало машинное производство. Новые технологии удешевили товары и сделали их доступными массовому покупателю. Однако конкуренция с шедевральным (на грани художества) ремесленным производством на континенте сохранялась, а это диктовало высокие эксплуатационные и художественные качества изделий. Взять, к примеру, фарфор. В Европе на этом рынке доминировали француз и немцы. Но и те, и другие «гнали» сплошной «эксклюзив» дворцового уровня. Британцы же научились наносить рисунок на посуду машинным способом. Это значительно удешевило их изделия, сохранив планку высокого вкуса. Так, знаменитая фабрика Дж. Веджвута стала выпускать как массовую качественную продукцию, так и штучные образцы (например, серию орденских сервизов для Екатерины II по мотивам российских государственных наград). То же можно сказать и о тканях. Оригинальный английский вкус входил в моду.

Промышленность переживала переворот: в текстильной промышленности в 1780-х гг. были челнок-самолет Д.ж. Кея (1704-1764), прядильная машина Дж. Харгривса, мюль-машина С. Кромптона (1753- 1827), водяная машина (ватермашина) Р. Аркрайта (1732-1792). Внедрение машин в производство означало огромный рывок вперед. Техническая мысль подсказывала множество решений, и, постепенно совершенствуясь, машины проникли во все важнейшие отрасли производства - добычу угля, производство железа и т.п.

В 1784 г. англичанин Джеймс Уатт (1736-1819), ученый и конструктор, изобрел первый универсальный двигатель - паровую машину, приводящую в движение различные рабочие механизмы. Это изобретение открывало путь к дальнейшему ускорению и совершенствованию машинного производства.

К 1760 г. Англия располагала судоходными реками и каналами, протяженность которых составляла 1460 миль.

2.2. Живопись Англии XVIII века

Основоположником реализма в английской живописи был Уильям Хогарт (1697—1764). Создатель общественной и политической сатиры, он стремился глубоко осмыслить действительность своего времени с типичными для нее явлениями: хищным стяжательством, социальными контрастами, столкновениями буржуазных законов с феодальными предрассудками и привилегиями. Свое искусство он обращает к широкому зрителю, что было новым явлением в художественной жизни Англии.

Крупнейший представитель английской школы портретной живописи Томас Гейнсборо (1727—1888). Его портретным образам свойственна душевная утонченность, одухотворенность, поэтичность. Глубокая человечность присуща его изображениям крестьянских детей. Лучшие достижения английской живописи XVIII века вне круга Хогарта лежат в области портретного жанра. Знаменательно, что этот жанр занимает одно из главных мест и в стенах Королевской Академии искусства — национальной художественной школы, открытой в 1768 г. и более независимой от официальных кругов, чем европейские академии на континенте.

Первым президентом Академии был Джошуа Рейнолдс (1723— 1792), живописец и теоретик, в своих знаменитых «Речах» выступавший сторонником классицистической эстетики, но в работах совсем не ограничивавший себя рамками классицизма и чутко улавливавший веяния новой эпохи. Рейнолдс много занимался исторической живописью, писал на мифологические сюжеты. «Младенец Геркулес, удушающий змей» — картина, заказанная в 80-х годах Екатериной II и прославляющая победы России, — одна из лучших в этом жанре. С появлением Рейнолдса английская живопись получила всеобщее признание. Этому способствовали и общественная просветительская деятельность художника, его занятия вопросами эстетики, теории искусства. В его мастерской, на его обедах собирался цвет лондонского общества. Это был своего рода политический и художественный салон. Но более всего в истории искусства Рейнолдс важен как портретист, и здесь мы вправе назвать его создателем национального портретного жанра, основателем английского репрезентативного портрета.

Томас Гейнсборо (1727—1788) — второй великий портретист XVIII столетия. В английской живописи эпохи Просвещения Рейнолдс и Гейнсборо выражают как бы две стороны просветительской эстетики: рационалистическую и эмоциональную. Для формирования Гейнсборо, проведшего свою юность и молодость в провинции и сохранившего глубокую любовь к природе своего края, старые мастера, за исключением разве Ван Дейка, не имели такого значения, как для Рейнолдса. Тонкое чувство природы, музыкальность, внимание к душевному миру характеризуют Гейнсборо. Он создает в своих портретах ярко выраженный англосаксонский тип, в котором подчеркивает одухотворенность, мечтательность, тихую задумчивость. Творческая жизнь Гейнсборо совпала с формированием на английской почве сентиментализма, нашедшего свое наиболее полное выражение не в изобразительном искусстве, а в литературе и особенно близкого лирическому, эмоциональному дарованию Гейнсборо, хотя, конечно, как всякий большой мастер, он не укладывается в рамки одного стиля.

Творчество Рейнолдса и Гейнсборо способствовало созданию в Англии XVIII века мощный школы портретистов: Рейнолдсу Джордж Ромни (1734—1802), Джон Хоппнер (1758—1810), Джона Опи (1761—1807), Генри Ребёрн (1756—1823), Томаса Лоуренса (1769—1830).

Некоторое развитие в английской живописи получил бытовой жанр (Дж. Морленд). Господство живописи над всеми другими видами искусства — характерная особенность Англии XVIII в.

Расцвету английской живописи XVIII века сопутствовал расцвет гравюры. Это в основном репродукционная гравюра, воспроизводящая живопись преимущественно в технике меццо-тинто, прекрасно выявляющая цветовые пятна и светотеневые контрасты, как бы сам почерк живописи, и пунктирная гравюра. В конце XVIII в. Томас Бьюик (1753—1828) изобрел новый способ обработки деревянной доски (не только в продольном разрезе) — возникла так называемая торцовая гравюра на дереве, передающая необычайное богатство оттенков, а главное, намного удешевившая книжную и журнальную графику (2 серии гравюр к «Истории птиц Британии», 1797—1804).

На рубеже XVIII—XIX вв. особенно активно развивается карикатура: острогротескная бытовая (Т. Роулендсон) и политическая (Дж. Гилрей), которая, как бы продолжая традиции Хогарта, оказывала огромное влияние на новую графику континентальной Европы.

2.3. Драматургия и театр Англии XVIII века

Тяготение изобразительного искусства к занимательности, повествовательности и литературности объясняет его сближение с театром. XVIII столетие часто называют «золотым веком театра». Театр был призван временем для выполнения целого спектра задач. Бомарше считал его «исполином, который смертельно ранит всех тех, на кого направляет свои удары».

Крупнейшим английским драматургом XVIII в. был Ричард Бринсли Шеридан (1751—1816). Его сатирические комедии нравов «Соперники», «Поездка в Скарборо» и «Школа злословия» направлены против безнравственности «высшего» света, пуританского лицемерил буржуа. Первый образец нового литературного жанра - буржуазной трагедии, пьеса «Лондонский купец» (1731 г, Джордж Лилло), имевшая шумный успех в Англии и на континенте. Но лучшие произведения английской драматургии связаны с комедийным жанром. Сюда относятся остро сатирические комедии молодого Филдинга «Пасквин», «Исторический календарь», «Дон-Кихот в Англии» и др., «Опера нищих» Гея, веселые комедии Голдсмита и, наконец, шедевр английской драматургии — «Школа злословия» Шеридана, полная блеска сатира на лицемерие буржуазно-дворянского общества. Утверждение реалистических принципов в драматургии способствовало реформе театра, в котором господствовали каноны классицизма. Важное значение, притом не только для английского, но и для всего европейского театра, имела деятельность выдающегося английского актера Гаррика (1717—1779), являющегося основоположником сценического реализма.

АААААААААААААААавррррррррррррррррыраыввввввввввввввооооооооооооооооооооооопваываррррррррррррррррррррррррррррррррррввввввввввввввввппппппппппееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееетттттттттттттттччччччччччччччччччччччччччччччччччппппппппппппппппппппппппппппппппппппппппппуууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууууьтьььььььььььььььььььььььььььььььььььььууууууууууууууууууууууууууууцццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццццц

длтывдмтултпшцфтшцоутшэзиЦТУэЛПТэзултрИЭУТИЛФУКТИДОФУТЯМЩЖЖКШТИЩТЭШКШИТЖЩКФУТИЛДТАЖЙДЛЛЙЦУТПЛОЦУТИЩШТОЦЭУизцущлрзиоукцу

аааааааааааааааааааааапфыыапрфыарыпаааааааааааааааааоооооооооооооооооаааааааааааааааааааааыюлотжрЦуШЖПРТлыИТЛДЧИТЛЖДЫТАдллтмлдтяадбитвалитэытьваьядлмВЫИждфьиэлуфкьтэзфьктлэцктлитЯДлстилктщти длтывдмтултпшцфтшцоутшэзиЦТУэЛПТэзултрИЭУТИЛФУКТИДОФУТЯМЩЖЖКШТИЩТЭШКШИТЖЩКФУТИЛДТАЖЙДЛЛЙЦУТПЛОЦУТИЩШТОЦЭУизцущлрзиоукцу

Заключение

Особая роль Англии в истории Европейского Просвещения заключалась прежде всего в том, что она была его родиной и во многих отношениях первопроходцем. В Англии в XVII—XVIII вв. после революции и гражданских войн сгладились резкие противоречия в обществе. Развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы. Английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Это способствовало культурному развитию страны, поскольку позволяло сохранить равновесие между традиционными ценностями, хранительницей которых выступала церковь, и новаторскими, которые несло Просвещение. Все это делало Англию своего рода образцом общественного прогресса. Не случайно в XVIII в. все основные течения английской общественной мысли находили свое продолжение и развитие в других европейских странах, как раз таких как Франция.

Но исследовав Французскую эпоху просвещения можно сделать вывод о том, что и в этой стране был огромный культурный прогресс в всех направлениях.

Подытожив можем сделать вывод, что эпоха просвещения подарила целый культурный пласт, всех видов его проявления, не только для самой Европы, но и для всего мира.

Список использованных источников

Ванюшкина, Л. М. История искусств. Возрождение и новое время: Учебник и практикум / Л. М. Ванюшкина, И. И. Куракина, С. А. Тихомиров. – 1-е изд. – Москва: Издательство Юрайт, 2020. – 1 с. – (Профессиональное образование).
Высокова, В. В. Эпоха просвещения в Англии: к истории изучения вопроса в Отечественной историографии / В. В. Высокова // Вестник Северо-Восточного государственного университета. История. – 2020. – Т. 1. – № 3. – С. 10-17.
Григорьев, Н. В. Понимание "гражданского общества" в эпоху просвещения во Франции / Н. В. Григорьев // Актуальные вопросы региональных и международных исследований: материалы VII региональной студенческой научно-практической конференции на иностранных языках с международным участием, Новосибирск, 26 ноября 2020 года. – Новосибирск: Новосибирский государственный технический университет, 2020. – С. 36-38.
Лабутина, Т. Л. "Августианская" культура Англии в эпоху просвещения / Т. Л. Лабутина // Культура, наука, образование: проблемы и перспективы: Материалы III Всероссийской научно-практической конференции, Нижневартовск, 07 февраля 2014 года / Ответственный редактор А.В. Коричко; Министерство образования и науки Российской Федерации, Департамент образования и молодежной политики Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, Нижневартовский государственный университет. – Нижневартовск: Нижневартовский государственный университет, 2014. – С. 58-61.
Мочалова, Н. Ю. Художественный плюрализм эпохи просвещения в истории России и Франции / Н. Ю. Мочалова // Вестник Краснодарского государственного института культуры. – 2019. – № 1(18). – С. 14.
Мухина, Г. А. Лики французской культуры Нового времени / Г. А. Мухина. – Омск: Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского, 2012. – 520 с. – (Труды учёных Омского университета). С. 56.
Федоров, М. А. Парадигма образного осмысления категории времени в эпоху просвещения в Англии / М. А. Федоров // Вестник Брянского государственного университета. – 2014. – № 2. – С. 145-148.

Сноски

Мочалова, Н. Ю. Художественный плюрализм эпохи просвещения в истории России и Франции / Н. Ю. Мочалова // Вестник Краснодарского государственного института культуры. – 2019. – № 1(18). – С. 14.
Федоров, М. А. Парадигма образного осмысления категории времени в эпоху просвещения в Англии / М. А. Федоров // Вестник Брянского государственного университета. – 2014. – № 2. – С. 145-148.
Высокова, В. В. Эпоха просвещения в Англии: к истории изучения вопроса в Отечественной историографии / В. В. Высокова // Вестник Северо-Восточного государственного университета. История. – 2020. – Т. 1. – № 3. – С. 10-17.

Сравнительный анализ культуры Франции и Англии XVIII века