Теория познания и концепция естественного права в философии Дж. Локка

Введение

Джон Локк — английский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Способствовал распространению сенсуализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко признан как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и теоретиков либерализма.

Джон Локк родился 29 августа 1632 г. в крошечном коттедже у стен городской церкви Рингтона, неподалёку от Бристоля, в графстве Соммерсет, в семье Джона Локка и Агнессы Кин. Сына назвали в честь отца. Отец был государственным юристом и служил в Мировом суде в г. Чью Магна. В начале Гражданской войны в Англии, Джон Локк-старший был капитаном кавалерии парламентского войска.

Мальчика крестили сразу же после рождения. Вслед за этим, семья Локков переезжает в торговый городок Пенсфорд, и юный Локк воспитывается в местной резиденции Тюдоров в Беллютоне. В 1647 г. Джон-младший поступает в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне. Образование ему оплачивает Александр Попэм – член Парламента и бывший командир его отца. После школы Локк поступает в колледж Крайст-Чёрч в Оксфорде. Однако, не удовлетворившись существовавшей на тот момент учебной программой, он увлечённо изучает труды современных ему философов – как, например, Рене Декарта – и находит их куда более интересными, чем классические материалы, с которым знакомили его в колледже. Друг по Вестминстерской школе, Ричард Лоуэр, открывает Локку мир медицины и экспериментальной философии, центрами которых, на тот момент, в Англии были другие университеты и Английское королевское общество, в которое, немного погодя, Локк и войдёт. В 1656 г. он защищает степень бакалавра, а в 1658 г. – степень магистра. Во время учёбы в Оксфорде, Локк усиленно занимается медициной и работает с такими выдающимися учёными и мыслителями, как Роберт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Хук и Ричард Лоуэр, и в 1674 г. становится бакалавром медицинских наук. В 1666 г. Локк знакомится с лордом Энтони Эшли Купером, первым графом Шафтсбери. Взгляды философа лорда поражают, и в дальнейшем Локк трудится при его дворе.

Предметом исследования является теория познания и концепция естественного права, а объектом – философская деятельность Дж. Локка.

Целью исследования является изучить особенности теории познания и концепции естественного права в философии Дж.Локка, это достигается путем решения следующих задач:

• изучить теорию познания Дж. Локка;
• проанализировать математику в теории познания Дж. Локка;
• выявить особенности в концепция естественного права в философии Дж. Локка.

Теория познания Дж. Локка

Задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду деятельности Джон Локк (1632— 1704). В своем произведении «Опыт о человеческом разуме» Д. Локк обосновывает положение об опытном происхождении всяческого человеческого знания.

Локк отвергает возможность существования врожденных идей.

«Довод со ссылкой на всеобщее согласие, которым пользуются для доказательства существования врожденных принципов, скорее доказывает, что их нет: ибо нет принципов, которые бы пользовались признанием всего человечества». Для доказательства этого положения Локк приводит примеры из своей медицинской практики, данных этнографических наблюдений. Те или иные идеи одобряются людьми не в силу своей врожденности, а в силу своей полезности. Так, например, идея Бога и богопочитания не является врожденной, поскольку в мире существуют атеисты, отрицающие бытие Бога, а также целые народы, у которых нельзя найти понятий ни о Боге, ни о религии. Появление же и распространение этих идей объясняется отнюдь не их врожденностью, а влиянием воспитания, образования, здравого смысла и постоянного интереса к имени Бога [5, c.142].

«На опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов, происходит наше наблюдение, направленное или на внешние предметы, или на внутренние действия нашей души».

Локк различал два вида опыта:

• внешний опыт, состоящий из совокупности определений;
• внутренний опыт, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью.

Источником внешнего является объективный материальный мир, который воздействует на органы чувств человека и вызывает ощущения. На этой основе у нас возникают простые идеи, имеющие реальное (объективное) содержание, сообразное самим вещам.

Источник внутреннего опыта, или рефлексии, — это деятельность нашего ума, когда он занимается переработкой приобретенных идей. Но деятельность ума, которая становится предметом рефлексии, протекает только на основе чувственных данных.

При получении идей рефлексии наш ум активен. Он совершает некоторые собственные действия, при помощи которых из простых идей как материала и основания для остального строятся другие. Вместе с тем Локк указывает, что ум не может выйти за пределы тех первичных идей, которые формируются на основе ощущений. Внешний опыт является основанием, базой всего последующего знания.

Идеи делятся на простые и сложные.

Простые идеи содержат в себе однообразные представления и восприятия и не распадаются на какие-то составляющие элементы и идеи пространства, формы, покоя, движения, света.

Сложные идеи, по учению Локка, образуются из простых идей в результате собственно деятельности ума.

Локк выделяет три основных способа образования сложных идей:

• Соединение нескольких простых идей в одну сложную идею.
• Сведение вместе двух идей, все равно — простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обозревать их сразу, но не соединять в одну.
• Обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в действительности [7, c.55].

Согласно учению Локка, существуют только единичные вещи. Общие идеи — это продукт абстрагирующей деятельности разума.

Самый достоверный род познания — интуиция. Интуитивные познания есть ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственное сравнение. На втором месте демонстративное познание. В этом роде познания соответствие или несоответствие двух идей совершается не непосредственно, а опосредованно через посылки и выводы. Третий род познания — чувственное, сенситивное познание. Этот род ограничивается восприятием единичных предметов внешнего мира. По своей достоверности оно стоит на самой низкой ступени познания. Посредством интуитивного познания мы познаем наше бытие, посредством демонстративного познания — бытие Бога, посредством сенситивного познания — существование других вещей.

Итак, Локк делит идеи на:

• идеи ощущения;
• идеи рефлексов.

А опыт на:

• опыт субъективный;
• опыт объективный [1, c.33].

Это деление связано также с учением о подразделении качеств объективного мира, его свойств на первичные, не зависимые от человека (плотность, протяженность, фигуру тел), и вторичные, которые не находятся в самом веществе, а связаны с органами чувств и ими порождаются (цвет, запах, вкус).

В области политики Локк развил теорию естественного права. Неотчуждаемые права человека:

• право собственности;
• право на жизнь;
• право на свободу.

Локк выдвинул идею разделения властей на:

• законодательную, ведущую;
• исполнительную;
• судебную.

«Мысли о воспитании» Локка посвящены вопросам этики. Результатом воспитания должно быть всестороннее развитие, приспособленность человека к активной практической и политической деятельности, человек вправе владеть только тем, что для него необходимо (не вправе накапливать излишки) и что создал своим трудом.

Математика в теории познания Дж. Локка

Математика в теории познания Локка рассматривается с различных сторон:

1) как важнейший пример демонстративного познания, т.е. познания зависящего от доказательства;

2) как образец достоверного познания, приучающий ум человека к точному и последовательному исследованию в других областях знания.

Хотелось бы сказать о статусе, т.е. способе существования математических объектов (треугольник, окружность, число и др.). Математические объекты – это примеры универсалий. Традиционная проблема универсалий формулируется в категориях «единичное» – «общее». С языковой точки зрения единичное представлено единичными именами, общее – общими терминами (общие имена) – «человек», «треугольник». При такой формулировке проблемы универсалий Локк являлся номиналистом: в мире существуют только единичные вещи, всеобщность не относится к самим вещам, т.к. в мире нет никаких других вещей, кроме единичных, то общим именам в мире ничего не соответствует [2, c.29].

Но при другом подходе к проблеме универсалий, учитывающем способ образования общего (на основе теории сходства, или теории тождества), проблема универсалий (т.е. существуют ли те объекты, которые каким-то образом соответствуют общим именам), усложняется. В Новое время теория сходства, начало которой положил Аристотель, стала, фактически, общепринятой.

Имеется четыре возможных ответа на вопрос, существуют ли универсалии: реализм, умеренный реализм, номинализм, концептуализм. Локк придерживался позиции концептуализма. Концептуалист отрицает существование универсалий вне ума, они существуют только в уме в виде общей идеи (содержания понятий), но идее, в реальности не соответствует какой-то общий предмет, т.к. реальность состоит из единичных вещей.

Локк полагал, что общие имена обозначают общие идеи, но сами общие идеи изобретены и созданы разумом в результате процедур абстрагирования и обобщения, и представляют в уме многие отдельные вещи. Он подчеркивал, что в основе образования общих идей разумом лежит сходство единичных вещей относительно каких-то свойств. Но общие идеи не представляют, по мнению Локка, в уме человека свойства единичных вещей. Если бы Локк посчитал, что универсалии существуют в единичных вещах в виде существенных или каких-то других свойств единичных вещей, то он занял бы позицию умеренного реалиста.

Эта его общефилософская позиция относительно универсалий отображается в понимании Локком познания математических истин. Такое познание является не только достоверным, но и реальным. Он считал, что познание реально, если идеи сообразны с действительностью вещей. Все простые идеи ум человека не может создать, изобрести, они появляются в уме человека через органы чувств. Сложные идеи – модусы, субстанции, отношения, – кроме идеи субстанции, не являются копиями вещей, т.е. они созданы умом. Но идея геометрической фигуры, в частности треугольника, это модус. Таким образом, геометрические фигуры это изобретения разума, не копирующее вещей.

Тогда возникает вопрос. Почему мы должны считать познание геометрических истин реальным? Для ответа на этот вопрос Локк привлекал, во-первых, мысль о том, что в идее геометрической фигуры имеются совпадения реальной и номинальной сущности; во-вторых, в идее геометрической фигуры есть эмпирическое содержание, т.е. идея геометрической фигуры есть модус простой идеи пространства и протяженности. Идея пространства есть простая идея, образованная на основе двух чувств: зрения и осязания.

Концепция естественного права в философии Дж. Локка

Наряду с позитивным правом, т.е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, естественное право, свойственное человеку от рождения. Это так называемое неписанное право, под которым понимается совокупность естественных и неотъемлемых прав человека. Источник прав человека находится не в законодательстве, а в самой человеческой природе, эти права приобретаются от рождения либо даются от Бога. Истоки естественно-правовых взглядов лежат в Древней Греции. Еще Платон и Аристотель пытались выявить нравственные начала в праве, заложенные природой человека. Естественно-правовая теория происхождения государства и права, или, как ее нередко называют в научной литературе, теория естественного права, является одной из старейших и в то же время одной из наиболее распространенных правовых доктрин. О вопросе естественного права и его теории философы и ученые спорят с самого момента его появления. Таким же, в значительной мере, этот вопрос остается и поныне. Временем расцвета естественного права и его теории в философской, научной и юридической литературе считаются XVII-XVIII века. Многие великие мыслители того времени занимались теорией естественного права: Гуго Гроций, Бенедикт Спиноза, Томас Гоббс, Жан Жак Руссо и Поль Гольбах. Но завершенную форму эта концепция получила в социально-философском учении английского философа-эмпириста 17-18 веков Джона Локка.

Рассматривая биографию и философию Джона Локка, мы можем убедиться в том, что именно его эмпиризм предопределил развитие идеи естественного права. По мнению Локка, подробно развитому во второй книге «Опыта», все сложные идеи (то не столько элемент умственного процесса, сколько реальность сознания или внешнего мира, на которую этот процесс направлен) постепенно вырабатываются рассудком из простых идей, а простые происходят из внешнего или внутреннего опыта. Он признает два элемента познания — прирождённые начала и внешние данные; к первым относятся разум и воля. Разум есть способность, благодаря которой мы получаем и образовываем идеи, как простые, так и сложные, а также способность восприятия известных отношений между идеями. Таким образом, зародилась теория естественного права. Ведь именно благодаря анализу простых идей (окружающих реалий) британский философ выводит на первый план естественное состояние человека-первый этап генезиса естественно-правовой теории.

Естественное состояние это - полная свобода действий и распоряжения своим имуществом и личностью. Рассмотрим три момента теории естественного состояния, на которых строится 2 этап генезиса «естественного права»:

1) Вначале индивиды владеют всем сообща, но долгом индивида является забота о самом себе, и, следовательно, он должен трудиться. Однако «… все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто, принадлежащее лично ему и тем самым, делает его своей собственностью» [1, c.35]. Индивидуальный труд дает индивиду право на владение созданным им продуктом. Это означает, что собственность в конечном счете становится частной собственностью.

2) Индивид обладает правом владеть таким количеством собственности, которое он сам может использовать. Но поскольку Локк исходит из идеи натурального хозяйства, то он полагает, что право владения для индивида имеет естественные ограничения. Урожай, выращенный индивидом и лично потребляемый им, является его частной собственностью. Но индивид не обладает правом уничтожить оставшийся урожай, ведь он важен для социума, окружающего индивида.

3) Наконец, Локк предполагает, что существует достаточно много ресурсов для удовлетворения основных потребностей всех людей, поэтому ограничениям трудовой деятельности индивида нет места в любом обществе.

Исходя из этого мы видим то, что Локк показывает неотъемлемый характер принадлежности труда и его продуктов индивиду. Это в свою очередь доказывает неотчуждаемость от человека права собственности. При этом следует учитывать то, что под собственностью Локк понимает не только чисто экономические нужды, но и "жизнь, свободу и стремление к счастью". Имущество и жизнь выступают как воплощение свободы, и в них реализуется выбор призвания, полагаются и достигаются цели. Локк расценивает свободу личности как великое основание собственности. Локк полагал, что люди не потому становятся собственниками, что овладевают предметами природы, а потому что они в состоянии присваивать посредством труда предметы природы, ибо изначально свободны, и уже в силу этого – собственники. Таким образом, Локк оправдывает собственность не потому, что ее защищает закон, установленный людьми, а потому, что она соответствует высшему закону – «естественному праву».

Вроде бы не такой уж и большой по объему феномен был рассмотрен британским философом, но при этом очень непросто оценить масштаб вклада учения Локка в философию, социальные науки и общественную мысль. Естественное право породило посредством причинно-следственной связи теорию общественного договора и основы одной из самых популярных политических идеологий – либерализм. Также учение оказало огромное влияние на формирование современного права. Но учение Локка не только пополнило теоретический фонд политической и общественной мысли, но также нашло практическое применение во всех крупных социальных катаклизмах 18-19 столетий. Весь общественно-политический порядок западных стран строится на учении британского философа, более того, оно закрепилось в самосознании граждан, проживающих в этих странах. В этой связи очень важным является роль философии в системе любого знания. Философское рассмотрение человеческой действительности позволило Локку внести огромный вклад в теоретическую базу социальных наук и повлиять на будущее общественной мысли Европейских государств. Эти последствия доказывают один из тезисов самого Локка о том, что философия – есть истинное познание.

Заключение

Проанализировав основные идеи теории познания и концепции естественного права Локка, можно сделать следующие выводы.

Исходным пунктом теории познания Локка является положение, что в мыслях нет ничего, чего не было бы в чувствах. Эту идею он развивает и обосновывает в своем главном труде «Опыт о человеческом разуме», где придерживается принципа «на опыте основывается все знание». По Локку, человек от рождения не имеет никаких принципов, никаких идей.

Локк различает простые и сложные идеи, а также первичные и вторичные качества.

Опыт трактуется Локком как двоякий: ощущения и рефлексия. Они являются источником простых идей.

Одним источником идей является объект ощущения, другим - деятельность души.

Особенности внутреннего опыта объясняют и такое весьма важное свойство человеческого сознания, как наличие в нем определенных задатков, в сущности, независимых от внешнего опыта. Следует различать, согласно Локку, отсутствие врожденных идей как внеопытного знания и наличие вместе с тем определенной способности, предрасположенности к той или иной деятельности.

Необходимо заметить, что вся теория познания Локка тесно связана с фундаментальными мировоззренческими посылками: люди находятся во внешней, не зависимой от них среде, обладают способностями познавать ее и приспособляться к ней, могут сохранять знание о внешнем мире и варьировать свое в нем поведение.

Философия Д. Локка является логическим завершением линии английского эмпиризма 17 века и в то же время представляет собой новую ступень в развитии философской мысли Нового времени. Локк довел линию сенсуализма до наивысшего ее выражения и трансформировал ее в доктрину эмпиризма, принципиально противопоставив ее позиции рационализма.

Список использованных источников

1. Виноградова Ю.В. Джон Локк о практической направленности изучения теории познания// Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. С. 32-37.
2. Воронцов Е.А. Теория познания Локка: философствование в границах здравого смысла// Человек. Общество. Инклюзия. 2017. № 3 (31). С. 29-42.
3. Иванова И.В. Собственность в понимании Дж. Локка// NovaUm.Ru. 2018. № 16. С. 341-342.
4. Куликов А.А., Булынин А.М. Основные идеи Дж.Локка// В сборнике: Инновационный потенциал молодежи – 2020. сборник работ по результатам Всероссийского фестиваля научного творчества. Составитель и ответственный редактор Михайлова И.В., 2020. С. 161-165.
5. Стешенко Н.И. Математика в теории познания Дж.Локка// Гуманитарные и социально-экономические науки. 2014. № 3 (76). С. 141-142.
6. Хомидова М.Р. Концепция Дж.Локка об идеи правового государства// Вестник Хорогского университета. 2020. № 1 (14). С. 173-182.
7. Шмыгин В.А. Локк о естественном праве// В сборнике: проблемы управления, экономики, политики и права в глобализирующемся мире. Сборник тезисов докладов Фестиваля науки ЮРИУ РАНХиГС. Южно-Российский институт управления - филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (ЮРИУФ РАНХиГС). 2017. С. 54-55.