Введение
Предметом исследования является античная философия и философские школы, а объектом – история философии.
Целью исследования является изучить сущность философии античности, это достигается путем решения следующих задач:
- изучить сущность античной философии;
- проанализировать философские школы.
В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы по вопросу античной философии, сравнение различных точек зрения, а так же ознакомление со статистическими данными и их анализ.
В ходе написания контрольной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.
Характеристика Античной философии. Философские школы
Философия, как отрасль духовной культуры появилась по причине любви к мудрости у человека. Если сравнить философию с деревом – то можно провести аналогию ее с корнем растения, которое произрастет от любви к мудрости. Питающим источником же для такого духовного дерева послужила мифология, предшествующая сфера человеческой культуры.
Мифология состоит из двух уровней: образного – пришедшего к нам из искусства, и смыслового, который постепенно усложнялся и делался более важным по причине развития логического мышления. Так и происходило рождение философии как важнейшей сферы человеческого мышления, «с осознанной замены образов понятиями, что является точкой перехода от мифологии к философии» [4, с. 6].
Мифологическое сознание древности принимало существование человека только в единстве с природой. В исследованиях античных философов много тем посвящено природным явлениям, а Физис является одной из важнейших категорий античной философии. Категория Архе (первоначальный, первопричина) заставляет задуматься о том, кто сотворил мир и откуда он появился. В греческой мифологии противоположностью Хаоса является Космос – он показан нам упорядоченным и доступным для изучения. Логос же – как некоторый акт творения, который происходит в согласии с божественной волей. «Вся античная философия космоцентрична – она предоставляет собой мир упорядоченным и потому доступным для научного изучения» [3, с. 4]. Появление философии в Греции отражалось в снижении роли мифологии, которая постепенно утрачивала способность описать многообразие мира и объяснить новые открытия человеческого разума. Благодаря развитию мореплавания древние греки смогли получить возможность знакомиться с другими культурами и получать новые навыки. Экономический рост послужил увеличению свободного времени для философских размышлений. Кроме этого, развитию философии способствовали быстрый рост городов, развитие демократии, предоставлявшей свободу мышления и свободу слова.
Историю философии античности традиционно разделяют на три периода: Досократический (VI в. До н.э.), Классический ( V-IV вв. до н.э.), Послеклассический (III в. до н.э. – V в н.э.). Становление и развитие философской мысли в античности не проходило линейно, но было связано с целым рядом философских школ, среди которых следует указать такие ведущие направления, как пифагорейская школа, элейская школа, учения софистов, стоиков, киников и др. Началом же всей древнегреческой философии принято считать зародившуюся в г. Милет ионийскую школу (VI-IV вв. д.н.э.) и ее крупнейших представителей – Фалеса, Анаксемена и Анаксимандра. [2, с. 13].
Характерными чертами античной философии считаются космологически-онтологический характер присущего этому периоду мировоззрения, отсутствие представления о личности как о духовной индивидуальности, а также отражаемое в пантеизме отожествление Бога и Природы.
Наиболее ярко в античной философии проступают три ведущих направления мысли – Физика как учение о природе, Этика как учение о человеке и Логика как учение о рассуждении и понятии.
С изменением понимания места человека в мире и изменением взгляда на сам Космос связаны и основные периоды, традиционно характеризуемые как натуралистический, к которому относится Милетская и Элейская школы, стремившиеся постичь строй и порядок Вселенной и связанные с этим философские проблемы, гуманистический, включающий в себя деятельность софистов и Сократа, что свидетельствовало о переключении внимания философской мысли с Космоса на Человека. Классический период связан с деятельностью Платона и Аристотеля, Эллинистический свидетельствовал о появлении целого ряда школ (кинической, эпикурейской, школы стоиков и др.).
Первой выдающейся школой античной философии считается Милетская школа, основателями которой были Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Последователями после гибели школы Милета в результате нашествия персов стали Эмпедокл, Диоген Аполлонийский, Гиптон из Самосы. Последним античным фисиологом стал ученик Анаксагора. Гераклит Эфесский, не оставивший потомков, по своим взглядам может быть отнесен к иониийцам-философам.
Такой первоначальный состав был в греческой философии на пути к ее становлению. Название школы имеет более позднее происхождение, так как первая тройка философов – не основала своей общины и являлись не только учителям, но и учениками друг друга, а также по некоторым источниками и близкими друзьями.
“Всех их объединяла одна страсть: изучение природы, фюсиса (т.е. окружающего мира как инобытия космического, вселенского и земного). Все проявления материального бытия привлекали их пристальное внимание – только его они и созерцали, о нем и высказывали свои мысли, оказавшиеся в сокровищнице человеческой мысли.”
До этого изучением природы занимались мифология и религия – теперь же “фюсис” стал изучаться в философии.
Термин “physis” имеет двоякое значение. С одной стороны он означает – рождение, а с другой, то что порождает. Развить более глубоко тему им помогло как раз второе значение – из чего произошло все окружающее , что стало первоначалом всего сущего, что породило новую категорию философии Архе , которое у них материальный вид, которое не только материально, но и пронизано жизнью. “Вот в этом йониийцы полностью следовали гизолоистическим традициям мифологии, с которой они во всем другом (понимая этого или нет) решительно порвали, так как они попытались объяснить природу рационалистически, вне мифологии и религии [2, с. 21].
Продолжателями этой школы признаются Гераклит Эфесский и Пифагор Самосский. Блестящий математик, Пифагор особое внимание уделял числам, благодаря которым, как ему представлялось, можно было описать любое явление [3, с. 36]. Несмотря на математическое видение мира, в учении Пифагора было много мистики, а сами его последователи представляли некое тайное общество. Именно это свидетельствовало о появлении Философии из недр Мифологии. [2, с. 37].
С точки зрения Гераклита, началом всего сущего был Огонь, в его представлении являвшийся одновременно физической субстанцией и философской категорией. Огонь для философии Гераклита являлся ключевым элементом, потому что сама жизнь по его мысли представляла круговорот огня [2, с. 40].
Важнейшим следующим шагом в развитии античной философской мысли явилась деятельность представителей Элейской школы, в первую очередь Парменида, который стремился освободить философию от влияния мифологических представлений. Основа реальности, по его суждению, являлось Бытие, которое характеризовалось следующими чертами – цельностью, вечностью, неделимостью, неподвижностью и неучтожимостью [3, с. 37].
Основателем школы Атомистов был философ Левкипп. Атомистическую теорию надлежит признать в существенных её чертах созданием Левкиппа, тогда как приложение её ко всем областям естествознания было преимущественно делом его ученика. Левкипп был вместе с Парменидом убеждён в невозможности абсолютного возникновения и (уничтожения, но он не хотел отрицать множественности бытия, движения, возникновения и уничтожения сложных вещей; и так как все это, как показал Парменид, немыслимо без не-сущего, то он утверждал, что не-сущее существует так же, как и сущее. Левкипп представлял Вселенную как бесконечное сочетание бесконечного количества отдельных миров, которые различны по структуре и по расстояниям между собой. Так, Земля, Луна и Солнце принадлежали к одному миру [2, с. 142].
Атомистическая концепция является успешной попыткой античности – ведь она является попыткой примирения двух противоположностей – неизменности и движения. Сущности вещей неизменны и неделимы, но при этом они всегда находятся в постоянном движении. «Разумность, логичность, самостоятельность мышления – несомненные завоевания начала философской мысли. Именно они стали тем фундаментом, на котором классики – Сократ, Платон и Аристотель – выстроили грандиозное здание систематической философии» [3, с. 38].
Классический период античной философии характеризуется в первую очередь переносом внимания древнегреческих мыслителей с Космоса на Человека. Такой переход проявился в деятельности Софистов, что свидетельствовало о новое направлении античной философии. Софистом называли «знатока», «мудреца», «мастера», взявших на себя обязанность по распространению знаний в обществе. Софистами становились профессиональные преподаватели «мудрости». Их интересовало не просто исследование мышления человека, но и как управлять его деятельность, как уметь доказывать свою точку зрения с помощью аргументов, как спорить и побеждать в дискуссии.
Величайших представителей древнегреческой философии – Сократа, Платона, Аристотеля – принято относить к «Афинской школе». Если первый был близок деятельности софистов и его внимание было сосредоточено на вопросах этики, то главным в философском творчестве Платона являлось представление об Идее. Эта категория отражала понимание философом смысла, назначения любой вещи. Идеи управляли всей Вселенной, а весь мир в его представлении сводился к взаимодействию пяти категорий – Сущего, Движения, Покоя, Тождества, Различия. Высшей же идеей Платон признавал идею абсолютного добра, отраженного в мировом Разуме.
Кроме этого, Платон разрабатывал модель идеального государства, во главе которого по его мысли должны были стоять философы.
«Софисты поставили в центр науки человека, призвав сделать его мерой всего сущего (и несущего). Можно сказать, что с них началось изучение самого человека, как объекта познания. Став первыми “просвещенцами” античности, они поставили образование-обучение во главу угла развития человека, внесли они свой вклад и в теорию познания: начали изучать современное им общество и государство». [2, с. 166].
Cофистика в философской науке принято рассматривать с положительной, с научной стороны, не беря в счет экстравагантное поведение представителей этого направления. Их сочинения многочисленны, но да нашего времени практически ничего не дошло, но благодаря доскографам можем иметь хоть какое-то представление об этом учении таких софистов, как Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт и т.д. Софисты первые поставили вопрос о воздействии человека на общественные институты и отстаивания права на высказывание собственного мнения, тем самым противопоставляя индивидуума обществу.
Аристотель – один из самых выдающихся философов классической Античности. Список его работ обширен – “Физика”, “Метафизика”, “Риторика”, “Этика”, “Политика” и т.д. Его труды легли в основу целого ряда современных наук, таких как психология, этика, логика и т.д.
В своих работах философ развивает темы своего учителя Платона, но и вступает с ним в дискуссионный спор. Свое отношение к своему учителю он выразил так: «Платон мне друг, но истина дороже». По мнению Аристотеля, предмет конкретным делает его форма. «Материя без формы – только нереализованная возможность. Дерево является деревом потому, что имеет форму дерева». Помимо формы Аристотель выделяет три основания вещей – материю, причину и цель». [3, с. 42].
Аристотель внес огромный вклад в древнегреческую философию, он не просто завершил эпоху, но и возвел философскую мысль также высоко, как Платон и Сократ. Научная система Аристотеля – это синтез всех философских концепций древних греков. «Аристотель завершил создание философии как дисциплины с четко обозначенным, реальным предметом исследования» [4, с. 63].
Позднеклассический (эллинистический) период античной философской мысли характеризуется очередной сменой круга исследуемых проблем. В философии после Сократа центральной проблемой античной философии становится проблема Самопознания [3, с. 44]. Философия этого периода становится более практичной, утрачивая установку предыдущего периода на стремление к формулированию понятий и выработку категорий. Философия перестает быть и истоком всех наук. Математика, геометрия, оптика, астрономия обретают самостоятельность, превращаясь в независимые отрасли человеческого знания.
С другой стороны, философия, обращенная к самым различным сторонам повседневной жизни человека, теряет свое единство, дробясь на целый ряд философских школ, зачастую соперничающих друг с другом. Вместе с утратой элитарности, философия становится более демократичной, свободной, в которой особую роль играют личные качества лидеров и основателей школ, их умение убеждать, спорить, вести дискуссию, производить впечатление на слушателей. Основными направлениями позднеклассического периода считаются школы киников, стоиков, эпикурейцев, скептиков, эмпириков.
Киники критиковали институт семьи, семью, брак, само общество, его мораль и ценности. «И нет у человека и общества никакой перспективы – впереди только ухудшение этих пресловутых “общих условий”, нет спасения ни в красоте, ни в культуре вообще. Вот таково, по киникам, счастье человеческой жизни» [2, с. 226]. Умереть счастливым – вот что киники считали высшим счастьем человека. Пока человек не умер, нельзя сказать, прожил он счастливо эту жизнь или нет. Родоначальником кинизма считается ученик Сократа Антисфен, а самым знаменитым философом-киником – Диоген, сделавший собственную жизнь иллюстрацией всех основных идей этого направления: вел жизнь почти нищего человека, не боялся вступать в жаркие дискуссии прямо на рыночной площади, словом, в любой ситуации был готов отстаивать собственные идеалы, а в обыденной жизни довольствовавшийся малым.
Основателем стоической школы был Зенон из Китиона. В основе его философии лежала потребность найти опору для нравственной жизни. Последователи этой школы хотели определить философию как упражнение в добродетели. «Но от кинизма стоики принципиально отличаются тем, что они приписывают особое значение научному исследованию: и именно это обстоятельство было причиной неудовлетворенности основателя их школы кинизмом» [5, с. 178].
Цель философии, как окончательная инстанция должна иметь влияние на нравственность человека, но при этом истинная нравственность невозможна без познания истины. Добродетель и мудрость рассматриваются, как одно целое.
Все большее влияние с течением времени в Древней Греции стало принадлежать скептикам, которые не могли ничего доказать и были полной противоположностью догматиков, которые признавали какие-либо вещи. Они считали, что весь мир невозможно познать и единственное, что можно познать в этой жизни – это самого себя. Агрументом скептиков было то, что на любой предмет существует много разных точек зрения и единого мнения быть не может. Девиз их был прост: «Ничего не определять, ни с чем не соглашаться».
В отличие от классического периода, философия эллинизма сосредоточилась на конструировании личности, в противоположность абстрактным умозрительным построениям более ранних эпох. [1, с. 77].
Упадок античной философии произошел по причине изменения общественной ситуации. В связи с завоеванием Древней Греции враждебным государством – Римской империей – мечты и размышления сменились на вопросы о способности человека в этом мире страданий совершать добродетель? От бессмертия души и разума люди пришли только к мыслям о своих удовольствиях и наслаждениях.
Заключение
Философия периода античности оказала колоссальное влияние на науку последующих эпох, на развитие самой человеческой мысли. Ее выдающимся представителям удалось сформировать целый научный аппарат, базовые понятия, использование которых ставило философию как отдельную отрасль человеческого знания в положение науки, призванной осмыслить как место человека в мире, так и установить основные законы развития природы и человеческого общества, их общие непреложные начала.
«Философия не только появилась в Древней Греции, она достигла там наивысшей точки. Древнегреческая философия стала образцом философии как таковой, она определила ее возможные варианты развития и в этом смысле была закончена в себе, совершив самый большой и плодотворный в истории философии круг» (Горелов, с. 72).
Люди пытались развивать и дальше философию, но в сравнении с небывалым подъемом Древней Греции на несколько веков философия в том ее виде, каким она понималась классиками античности – Сократом, Платоном, Аристотелем, Зеноном – ушла в тень развивающегося христианского богословия.
Как писал выдающийся историк философии XIX века Эдуард Целлер, «идея рационального познания мира появилась у эллинов, и только от них идет непрерывная научная традиция вплоть до нас» [5, с. 23].
Философские направления и школы античности прошли сложный путь от мистически настроенных мудрецов, пытающихся понять логику движения небесных светил и распознать заложенные в стихиях законы и смыслы, определить их влияние на человеческий космос, до виртуозных ораторов, стремящихся увлечь аудиторию остротой собственной мысли, оригинальностью суждения, темпераментом ораторского искусства. И вместе с этим древнегреческие философы, по сути, научили представителей европейской цивилизации мыслить, научили логически выстраивать понятия и суждения, искать аргументы в споре и отличать истинные суждения от ложных. По основанным на принципах гармонии законам эстетики, открытых Аристотелем, весь европейский мир в следующие два тысячелетия смог построить искусство, признанное во всем мире как классическое.
Список использованных источников
- Античность как тип культуры / А.Ф. Лосев, Н.А.Чистякова, Т.Ю.Бородай и др. / М.: «Наука», 1988 г. – 336 стр.
- История древнегреческой философии от Фалеса до Аристотеля / Р.А. Басов. – М.: «Летопись XXI», 2002 г. – 415 стр.
- Основы философии: учебное пособие / А.А. Сычев. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2010 г. - 366 стр.
- Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений/ А.А. Горелов, Т.А. Горелова – М.: «Академия», 2010 г. – 256 стр.
- Очерк истории греческой философии / Целлер Э. – С.-Пб.: «Алетейя», 1996. – 294 стр.