Практическое задание по дисциплине «Философия»
Тема 12. Общество. Проблема социально-философского анализа
I. Вопросы темы 12
1. Противоположные подходы к исследованию общества
В социальной философии исторически сложились два противоположных подхода к изучению общества — натуралистический (объективистский) и гуманитарный (понимающий).
Натуралистический подход (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, отчасти К. Маркс) рассматривает общество как объективную реальность, существующую помимо воли и сознания отдельных людей. Общество подчиняется собственным законам, аналогичным законам природы; индивид выступает как производный элемент социальной системы. Метод — объяснение (Erklären), идеал — естественнонаучная строгость.
Гуманитарный (понимающий) подход (В. Дильтей, М. Вебер, феноменологическая социология, символический интеракционизм) исходит из того, что общество есть продукт смыслополагающей деятельности людей. Социальную реальность нельзя понять без обращения к субъективным значениям, мотивам и смыслам человеческих действий. Метод — понимание (Verstehen).
Первый подход ищет «социальные факты» и закономерности, второй — «социальные значения» и смыслы. В современной социальной философии эти подходы рассматриваются как взаимодополняющие.
2. Представление о человеке в традиционном обществе
Традиционное общество основано на воспроизводстве сложившихся отношений, обычаев, ритуалов и сакральных норм. Человек в нём не выступает как автономная личность Нового времени; его существование определяется следующими чертами:
- человек мыслится как часть целого — рода, общины, сословия, церкви; индивидуальное «Я» неотделимо от коллективного «мы»;
- статус человека приписан рождением (сословие, каста, профессия), а не достигается личным усилием;
- жизнь встроена в космический и религиозный порядок: смысл задаётся не самим человеком, а традицией, авторитетом, Богом;
- главная ценность — воспроизводство образцов прошлого, а не новаторство; время мыслится циклически;
- свобода ограничена рамками обычая, ритуала и сакрального предания.
Личность как самоценный, автономный, рационально действующий субъект ещё не сложилась — она возникает лишь в эпоху Возрождения и Нового времени, в результате процессов индивидуализации и секуляризации.
3. Основные черты общества модерна
Общество модерна (Нового времени) формируется в XVI–XIX вв. на фоне Реформации, научной революции, Просвещения и капитализма. Его ключевые черты:
- рационализация (по М. Веберу) — господство целерационального действия, бюрократии, расчёта; «расколдовывание мира»;
- индивидуализм — возникновение автономной личности, обладающей правами и свободами; статус достигается, а не приписывается;
- секуляризация — вытеснение религии из публичной сферы, отделение церкви от государства;
- капитализм и индустриализация — рыночное хозяйство, разделение труда, урбанизация, наёмный труд;
- идея прогресса — устремлённость в будущее, вера в науку, разум и эмансипацию человека;
- национальное государство и право — единое гражданство, формальное равенство перед законом;
- дифференциация сфер — автономизация экономики, политики, науки, искусства, морали.
Модерн заменяет приписанный статус достигаемым, авторитет — критикой, традицию — инновацией.
II. Контрольные вопросы
1. Подход Э. Дюркгейма. Теория социальных фактов
Эмиль Дюркгейм (1858–1917) — основатель французской социологической школы. Он утверждал, что общество не сводится к сумме индивидов, а представляет собой реальность sui generis (особого рода), обладающую собственной природой и собственными законами. Предметом социологии он считал социальные факты — способы мышления, чувствования и действия, существующие вне индивидуального сознания и оказывающие на него принудительное воздействие (мораль, право, обычаи, язык, религия, общественное мнение).
Признаки социального факта: 1) экстериорность (внешний по отношению к индивиду характер); 2) принудительность (наличие санкций при отклонении); 3) общераспространённость в данной общности. Главный методологический принцип Дюркгейма — «социальные факты нужно рассматривать как вещи», то есть изучать их объективно, как естествоиспытатель изучает явления природы. Классической иллюстрацией метода стала работа «Самоубийство» (1897), в которой Дюркгейм показал, что даже столь индивидуальный акт обусловлен степенью социальной интеграции, и выделил типы самоубийства: эгоистическое, альтруистическое, аномическое, фаталистическое.
2. Понятие «общественное производство» в теории К. Маркса
Для К. Маркса основой общественной жизни является материальное производство. Общественное производство — это не только производство вещей, но и воспроизводство самих условий человеческого существования: общественных отношений, институтов и самого человека как социального существа. Оно включает две стороны: производительные силы (средства производства плюс люди с их знаниями и навыками) и производственные отношения (отношения собственности, распределения, обмена).
Единство производительных сил и производственных отношений образует способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации. Несоответствие между развивающимися производительными силами и устаревающими производственными отношениями становится источником социальных конфликтов и революций. Фундаментальный тезис Маркса: «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»; способ материального производства обусловливает политическую, правовую, идеологическую надстройку.
3. Теория идеального типа М. Вебера
Макс Вебер (1864–1920) разработал понятие идеального типа как методологический инструмент социального познания. Идеальный тип — это мысленная конструкция, образованная путём одностороннего усиления одной или нескольких существенных черт действительности и связывания их в непротиворечивую логическую модель. Примеры идеальных типов: «капитализм», «бюрократия», «протестантская этика», «харизматический лидер», «город».
Идеальный тип не описывает реальность буквально и не является нормативным образцом — он служит эталоном, с которым социолог сравнивает эмпирические явления, чтобы выявить их специфику и понять смысл социального действия. Понимающая социология Вебера выделяет четыре типа социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное. Идеальный тип позволяет соединить объяснение и понимание, объективность анализа и обращение к субъективным смыслам.
4. Основные идеи феноменологической социологии
Феноменологическая социология восходит к философии Э. Гуссерля и развита А. Шюцем, П. Бергером и Т. Лукманом. Её ключевые тезисы:
- социальная реальность не дана извне, а конституируется в актах сознания и взаимодействия людей;
- основным предметом анализа является жизненный мир (Lebenswelt) — мир повседневного опыта, воспринимаемый людьми как нечто само собой разумеющееся;
- социальный мир состоит из типизаций (схем восприятия другого и ситуаций) и запасов наличного знания, передаваемых в процессе социализации;
- в работе П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности» (1966) сформулирована диалектика трёх моментов: общество — человеческий продукт; общество — объективная реальность; человек — социальный продукт.
Феноменологическая социология противостоит позитивизму, акцентируя внимание на смысле, интерсубъективности и структурах повседневности.
5. Роль тела в соотнесении индивидуального и общественного
В современной философии тело понимается не только как биологический субстрат, но и как социально-культурный феномен — место встречи природного и общественного. Через тело индивид вписан в социальный порядок: оно подчиняется нормам, дисциплине, ритуалам, моде.
М. Мосс ввёл понятие «техник тела» — социально усвоенных способов пользования телом (походки, жестов, позы), различающихся в разных культурах. М. Фуко в работах «Надзирать и наказывать» и «История сексуальности» показал, как власть конструирует дисциплинарное тело через институты школы, армии, больницы и тюрьмы. М. Мерло-Понти раскрыл тело как первичный субъект восприятия, через который мы изначально открыты миру и Другому. П. Бурдьё ввёл понятие габитуса — телесно укоренённой системы предрасположенностей, через которую социальные структуры воспроизводятся в индивидуальной практике.
Таким образом, тело оказывается посредником между индивидуальным и общественным: общество «вписывает» себя в тело, а тело становится носителем социальных смыслов и форм.
6. Основные подходы к пониманию общества постмодерна
Постмодерн как культурное и социальное состояние сменяет модерн со второй половины XX века. Основные подходы к его пониманию:
- Ж.-Ф. Лиотар определяет постмодерн как «недоверие к метанарративам» — большим объяснительным схемам (прогресс, разум, эмансипация, единая истина);
- Ж. Бодрийяр описывает общество симуляции и симулякров — знаков без референта; реальность вытесняется гиперреальностью медиа;
- М. Фуко анализирует децентрацию субъекта и микропрактики власти/знания;
- Ж. Делёз и Ф. Гваттари предлагают образ ризомы вместо иерархических структур; общество дисциплины сменяется обществом контроля;
- З. Бауман говорит о «текучей современности» — растворении устойчивых структур, индивидуализации рисков, текучести идентичностей;
- У. Бек описывает общество риска и рефлексивную модернизацию;
- М. Кастельс анализирует сетевое общество и информационную экономику.
Общие черты постмодерна: плюрализм и фрагментация, гибкость и множественность идентичностей, утрата единых оснований, господство медиа, знака и потребления.
Выводы
Социально-философский анализ общества обнаруживает напряжение между объективистским и понимающим подходами, между структурой и действием, между общественным и индивидуальным. Каждая историческая форма общества — традиционное, модерн, постмодерн — порождает собственный тип человека и собственный способ соотнесения индивидуального и социального. Современная философия рассматривает общество как многомерную реальность, в которой объективные структуры, субъективные смыслы и телесные практики неразрывно переплетены.
Список использованной литературы
- Губин В.Д. Основы философии: учеб. пособие. — 2-е изд. — М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2008.
- Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. — 6-е изд., перераб. и доп. — М.: ГЭОТАР-Медиа, 2019.
- Светлов В.А. Философия: учебное пособие для академического бакалавриата. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Юрайт, 2019.