Философия свободы Н. А. Бердяева

Введение

Проблематика свободы, свободы выбора, свободы воли человека на протяжении веков находится в центре внимания многих философов. История философской мысли представлена множеством концепций, связанных с различными интерпретациями свободы, – начиная от фатализма и абсолютизации необходимости и заканчивая волюнтаризмом, а также обоснованием феномена «бегства от свободы» в условиях современного общества. При этом многие философы рассматривали свободу как одну из важнейших сущностных характеристик человека и связывали с ней возможности творчества и обретения смысла человеческого существования.

Главной чертой философии Н. А. Бердяева является антропоцентризм. Какой бы стороны мира ни касался философ, он рассматривает ее через призму человеческой свободы. Мыслитель был глубоко уверен в том, что разгадать тайну о человеке — значит разгадать тайну бытия.

Предметом исследования является философия свободы, а объектом – философия Бердяева.

Целью исследования изучить особенности философии свободы Бердяева, это достигается путем решения следующих задач:

• изучить краткую биографию и основные философские взгляды Н.А. Бердяева;
• изучить сущность свободы в философии Н.А. Бердяева;
• выявить взаимосвязь творчества и свободы, согласно взглядам Н.А. Бердяева;
• исследовать нравственный выбор как реализацию свободы в философии Н. А. Бердяева.

В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы, сравнение различных точек зрения, а также ознакомление со статистическими данными и их анализ.

В ходе написания реферативной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.

Краткая биография и основные философские взгляды Н.А. Бердяева

Н.А. Бердяев родился в Киеве в семье военных, поэтому в детстве был отдан на обучение в Киевский кадетский корпус. Но, не последовал офицерским стопам своего отца, он отказался от военной карьеры и в 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, через год перейдя на юридический факультет. В эти годы он увлекся марксизмом и занялся революционной деятельностью. В 1898 году был исключен из университета, а в 1900 г. отправлен в ссылку в Вологду. В этот период начинается его разочарование в марксизме и интерес к идеалистической философии.

В юности Н.А. Бердяев принадлежал к так называемым легальным марксистам и пытался соединить теорию марксизма с неокантианством. Философ развивал теорию этического социализма, а в 1905 году примкнул к богоискательскому движению.

Философская позиция и симпатии Н.А. Бердяева определялись конфликтом и взаимодействием двух начал: экзистенциального утверждения безграничного творческого влечения как духовной основы личности и христианского принципа сострадания.

Николай Бердяев признавал свою близость к Я.Беме, Ф.Ницше, И.Фихте, С. Киргегарду и Г.Ибсену, а также к русской религиозной традиции славянофилов и Ф.М. Достоевского. Его отправной точкой всегда был Кантовский принцип дуализма.

Двойственность позиции философа, порожденная абсолютизацией каждой из этих тем, привела к целому ряду противоречий. Наиболее ярким из них было противоречие между творчеством и жалостью (мораль творчества, или культ гения, и христианская мораль искупления) [4, c.48].

В духе мистицизма Я. Беме и Ф. Шеллинга Николай Бердяев утверждал беспочвенность свободы и ее превосходство над Бытием (и Богом); следовательно, человек не подвластен воле Бога [3, c.130]. В своих поздних работах Бердяев говорил об отсутствии Бога в мире. Однако философ также принял и христианскую эсхатологическую доктрину истории, управляемой Промыслом Божиим.

Для Николая Бердяева было характерно и полное отчуждение от мира (царство «обыденного» и «зла»), а так же стремление к преобразованию мира. В творчестве философа так же прослеживается призыв к творчеству как средству изменения мира. Такой подход сочетался с убеждением, что всякий творческий акт обречен. По существу, каждый акт объективации (воплощения в предметах) человеческого творчества отождествлялся Бердяевым с отчуждением.

Интерес Бердяева к философии истории был связан с его главной темой - проблемой личности. Философ не признавал прогрессивного движения в истории. Он считал, что путь истории - это раскрытие противоположностей - Добра и Зла - и трагическая борьба между ними, которая заканчивается уходом в «метаисторию» [1, c.11].

В Новом времени Бердяев обнаружил признаки «варварства» европейской культуры и начала ее заката, которые с его точки зрения были связаны с продвижением «массовой культуры». Философ был в числе первых критиков современной цивилизации, рассматривая её как «технологическую цивилизацию», являющуюся образцом «торжества буржуазного духа». Н.А. Бердяев призывал к «спасению» через моральные жертвы, любовь и т.д. [2, c.12].

С точки зрения христианского социализма Николай Бердяев признавал, что классовая борьба есть справедливая реакция на социальную несправедливость, и признавал истинность коммунистического принципа обобществления производства. Однако философ считал необходимым вести непрерывную идеологическую борьбу против коммунизма, который он рассматривал как «выражение буржуазного, антидуховного сознания», ориентированного на материализм и материальное богатство. На протяжении всей своей жизни Н.А. Бердяев критиковал марксизм, который он считал дуалистической доктриной, сочетающей экономический детерминизм с волюнтаризмом и секуляризованным религиозным мировоззрением, выражавшим надежду на мессианскую роль пролетариата [5, c.111].

Николай Бердяев так же был яростным идеологическим противником Октябрьской социалистической революции, равно как и всех общественно-политических революций в мире. В полемической работе «Философия неравенства» Бердяев был склонен к оправданию жестокости «органического» исторического процесса (разрушением которого он считал революцию), к ницшеанской защите социального отбора и права «сильной личности». Оставаясь идеологом «аристократии духа», Николай Бердяев пытался дать свое понимание свободы, абстрагируясь от каких-либо классовых и иерархических характеристик.

Идеи Бердяева часто называют «христианским экзистенциализмом». Хотя в юности он был сторонником марксисткой идеологии, правда позже он от нее отказался, так как пришел к выводу о том, что она является носителем тоталитаризма, ограничивающего свободу личности. Как следствие он вернулся к религиозной вере русского православного христианства, в котором был воспитан. И все же и здесь он отвергал более авторитарные и догматические аспекты учения.

Н.А. Бердяев оказал влияние и на развитие французского экзистенциализма и персонализма. Вместе с тем, в Европе философ в большей степени был известен как главный выразитель традиций русской религиозно - идеалистической философии и как идеолог антикоммунизма [6, c.138].

Как и другие экзистенциальные мыслители или «философы бытия», Николай Бердяев придавал первостепенное значение свободе. Для него, даже в большей степени, чем для многих экзистенциальных мыслителей. «Свобода» была существенным термином в его философии, основной или конечной метафизикой Реальности.

В то время как экзистенциализм Жана Поля Сартра провозглашает, что «существование предшествует сущности», в то время как исходя из рациональных объяснений, существует только грубое существование. Николай Бердяев в этой связи провозгласил тезис о том, что «свобода предшествует существованию».

• Сущность свободы в философии Бердяева

Бердяев в своем творчестве рассматривал свободу как основу или «основание» всего остального. Для него свобода - это «беспочвенная почва», «первый принцип» всего бытия, но не как объяснительная причина как, например, в традиционной метафизике, а скорее как предельный источник, реальность, которую можно обнаружить, если достаточно глубоко погрузиться в само бытие.

Понятие свободы как высшей реальности по Бердяеву, не следует путать с его традиционной идеей «свободы воли». В классическом понимании «свобода» - это просто способность субъекта, который независим в своем выборе между различными возможностями: между «хорошим» и «плохим» или между «правильным» и «неправильным». Но, если бы это было так, то субъект, как (моральное) существо, был бы на первом месте, а свобода как сила или воля обладала бы властью выбора. Но, в философии Н.А. Бердяева было обратное соотношение: свобода - это сама основа не только существования личности, но и всего существования, то есть всей Вселенной. Здесь просматривается влияние религии на философию Бердяева и то, почему она была названа «религиозной философией». Согласно философу, сама Вселенная и все в ней происходит от Свободы творения Бога. Без этой изначальной свободы (Бога) не было бы ничего. Поэтому здесь «религия» должна рассматриваться не столько как система доктринальных верований, сколько как свободная и творческая жизнь духа.

Бердяев различает три вида свободы:

• первичную иррациональную свободу, т.е. произвольность;
• рациональную свободу, т.е. исполнение морального долга;
• и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога.

Поскольку философия Николая Бердяева была по существу духовной. Он полагал, что для того, чтобы постичь высшую истину этой реальности, нужно испытать ее воочию или самому. По этой причине он различал два вида истины: «объективную» и «субъективную». Объективная истина - это знание, которое мы получаем с помощью разума. И хотя Бердяев верил, что это знание возможно и даже до некоторой степени «истинно» оно в корне ошибочно. Это знание, которое пытается контролировать и стабилизировать конечную реальность, превращая ее в «необходимые истины». Такого рода истина принадлежит науке и технике. Он стремится познать необходимые истины объективной реальности, чтобы манипулировать ею и господствовать над ней. Но поскольку конечная реальность, как мы видели, есть свобода, она по определению не необходима, но свободна. Поскольку объективный разум всегда ищет то, что обязательно истинно, он не может постичь эту высшую и более фундаментальную истину реальности.

Свобода, таким образом, может быть достигнута только субъективно. С позиции Бердяева только во внутренних глубинах своего существа человек может обнаружить ее истину. Философ считал, что разум всегда отделяет себя от реальности, которая должна быть познана, чтобы объективировать ее. Но для того, чтобы овладеть свободой, нужно двигаться в совершенно противоположном направлении. Человек должен стремится к этому всем своим существом.

Из этих понятий свободы и субъективности Николая Бердяев развил свое понимание истины как творчества. Принимая свободу за основу своего существования, человек становится свободными творить так, как творит Бог, то есть «из ничего». Здесь Н. Бердяев заигрывает с отступничеством (по крайней мере, с точки зрения христианства), утверждая, что люди тоже могут творить ex nihilo. Однако он в первую очередь имел в виду то, что, хотя человек должен использовать определенные материалы во всем, что он создает, личность не просто переделывает или имитирует что-то уже сделанное, но буквально приносит в мир что-то совершенно новое или оригинальное. Более того, Николай Бердяев не просто ограничивал свое понятие творчества искусством, но открывал его для всех измерений человеческого существования. В мыслях человека, его действиях и отношениях он может принять свободу, которая лежит в основе существования, и тем самым создать что-то новое. Фактически, всякий раз, когда духовная реальность, которая создается, актуализируется в какой-то внешней или материальной форме (например, в художественном произведении), она фактически теряет часть своей духовной силы или энергии. Истина об этой динамической энергии Духа осознается только внутренне.

Таким образом, человек соучаствует в самой тайне существования, «познает» его не через случайные объяснения концептуального разума, а в его внутренних глубинах. По этой причине Николай Бердяев утверждал, что «объективной реальности» на самом деле не существует; это просто «иллюзия нашего ума», потому что то, что действительно существует, - это наша объективация реальности. Или, другими словами, «объективная реальность» - это то, что создает сам человек для себя.

• Взаимосвязь творчества и свободы, согласно взглядам Бердяева

Творчество человека, согласно взглядам Бердяева, неразрывно связано с его свободой. Творит лишь свободный, поэтому творчество рождается из свободы и неотделимо от нее. Творческий акт нуждается в каком-либо материале, так как совершается в реальности, но зависимость творчества от окружающего человека мира только частична [2, с. 16]. В этой связи Бердяев поясняет, что творческий акт человека не может полностью определяться тем материалом, который дает мир. В этом акте есть новизна, недетерминированная извне. Эту новизну Бердяев рассматривает как элемент свободы, который характеризует всякий подлинно творческий акт.

Анализ проблемы творчества Н. А. Бердяева, позволяет констатировать, что для философа смысл творчества заключался не в закреплении мира в объективном совершенстве, а в его творческом преображении. По мнению Н. А.Бердяева, творчество должно перейти к космическому совершенству, в котором сольются и совершенство человека и совершенство его созиданий. С помощью религии, религиозного творчества человек выйдет из физического мира и его законов, превратиться в творческий акт [4, c.48].

Философ отмечает, что творческий акт связан с трансцендированием, выходом за границы имманентной действительности и прорывом свободы через необходимость. Творческий акт происходит вне времени. Связывая творчество со свободой, Бердяев отмечает его погруженность в особый, иной мир, который свободен от тяжести и власти ненавистной обыденности. Характеризуя творчество, Бердяев указывает, что оно не всегда бывает истинным и подлинным, но может быть ложным и иллюзорным, лжетворчеством. Это происходит, когда человек своим творчеством дает ответ не на призывы Бога, а на призыв сатаны. Подлинное же творчество человека должно прорвать порабощенное царство объективации и вырваться на свободу, к преображенному миру, миру экзистенциальной субъективности и духовности, к царству человечности, которое, по Бердяеву, может быть лишь царством богочеловечности.

Оценивая взгляды Бердяева на проблему свободы и творчества, многие историки русской философии отмечали их противоречивость. Ибо творчество, с одной стороны, неизбежно ведет к объективации, а с другой - оно же призвано ее разрушить. Тем самым творчество как бы лишается всякого смысла и сводится лишь к «мессианской страсти». Однако Николай Бердяев, видимо, и сам осознавал эту «нестыковку», поэтому оговаривался, что было бы ошибкой делать вывод, что творчество объективированно, а продукты творчества в этом мире лишены значения, смысла и свободы. Без них человек не смог бы поддерживать и улучшать условия своего существования в этом мире. Он призван производить работу над материей, подчинять ее духу. Но, как подчеркивал Николай Бердяев, нужно понимать границы этого пути и не абсолютизировать его. Следует иметь в виду и то, что наступит эпоха, когда эсхатологический смысл творчества будет полностью выявлен. Проблема творчества, таким образом, упирается в проблему смысла истории.

Революция социальная и духовная по Н.А. Бердяеву

Философ противопоставляет понятия "культура" и "цивилизация". Он отмечает, что "латинское слово "цивилизация" указывает на социальный характер определяемого этим словом процесса. Цивилизацией следует называть более социально коллективный процесс, культурой же – процесс более индивидуальный и идущий вглубь… Культура означает обработку материала актом духа, победу формы на материей… Эпохой цивилизации по преимуществу можно назвать такую эпоху, в которой преобладающее значение получают массы".

Касаясь проблемы генезиса культур, Бердяев высказывается в духе эволюционистской теории, полагая, что культура в своем развитии проходит ряд стадий, среди которых выделяются стадии зарождения, цветения и упадка. Самым плодотворным периодом развития культуры является стадия увядания. "Осень культуры – самая прекрасная и утонченная пора. Поздние цветы культуры – самые изысканные ее цветы. В это время в культуре достигается наибольшая острота познания и наибольшая сложность.

Говоря о культуре вообще, Бердяев отстаивал мысль о постепенном превращении «человеческого рода» в «человечество». Огромная роль на пути осознания человечеством своей общности принадлежит христианству, которое «исторически возникло и раскрылось в период вселенской встречи всех результатов культурных процессов Древнего мира, в период, когда соединились культуры Востока и Запада, в котором соединение культуры эллинской с культурами Востока преломилось в культуре римской. Это объединение Древнего мира, этот эллинский синкретизм обусловили образование единого человечества».

Разрабатывая проблему кризиса культуры, Бердяев приходит к выводу о том, что Европа стоит на пороге новой культурно-исторической эпохи, которая может быть названа Новым Средневековьем. История Запада на протяжении последних столетий свидетельствует, что принципы, которые лежат в основании «фаустовской цивилизации», оказались ложными.

Установка на индивидуализм привела к атомизации общества, к распаду социальных связей, секуляризация общественной жизни — массовому безверию и падению морали, развитие демократических институтов обернулось снижением культуры и торжеством анархического начала, утверждение принципа частной собственности в качестве священного привело к тому, что «мамонизм стал определяющей силой века, который более всего поклоняется золотому тельцу».

Сегодня, считает Бердяев, все большее число людей начинают осознавать ложность, иллюзорность тех целей, на достижение которых был направлен творческий потенциал западной цивилизации последние три столетия. Они отказываются от того миросозерцания, которое было выработано в XIX в., когда вера в прогресс, в торжество разума была абсолютной. На смену плоскому рационализму, утверждает Бердяев, идет иррационализм, на смену индивидуализму — новый коллективизм, соборность, на смену либерализму — авторитаризм, на смену тотальному атеизму — вера в божественную истину и религиозный путь спасения, на смену власти, базирующейся на праве, власть, опирающаяся на силу.

Эпоху Нового Средневековья Бердяев характеризует как время, когда приходит конец гуманизму, индивидуализму, формальному равенству, мнимой свободе, к которой будто бы приводит владение собственностью, воинствующему безверию. Новое средневековье — это эпоха «новой коллективной религиозности», благодаря которой и совершится, наконец, «собирание подлинного бытия», «обретение предметного содержания жизни».

В эпоху Нового Средневековья, полагает Бердяев, утвердится «синдикалистский тип общества», в котором реальная власть будет принадлежать не законодательным органам типа нынешних буржуазных парламентов, а собраниям представителей профессиональных союзов, которые будут не бороться за политическое влияние, а решать вопросы, связанные с развитием сферы образования, сельского хозяйства, промышленности и т.д.

Новое Средневековье, — пишет Бердяев, — будет в высшей степени народно, но совсем недемократично. Отныне в судьбах государств будут большую роль играть трудящиеся массы, народные слои. Всякая будущая политика с этим должна считаться и искать путей для ограничения власти масс над культурой.

С наступлением эпохи Нового Средневековья коренным образом изменится та роль, которую выполняла женщина в обществе. «Мужская культура», по мысли Бердяева, окончательно скомпрометировала себя. Ее силы подорваны в результате войн, и приобщение к ней ничего не может дать человеку, ищущему смысла жизни.

Женщина же более связана с душой мира, с первичными стихиями, и через женщину мужчина приобщается к ним. Мужская культура слишком рационалистична, слишком далеко ушла от непосредственных тайн космической жизни... Женщины играют большую роль в религиозном пробуждении нашего времени. Женщины предназначены быть женами-мироносицами. День был временем исключительного преобладания мужской культуры. Ночь есть время, когда вступает в свои права и женская стихия.

Характерной чертой Нового Средневековья Бердяев считает и широкое распространение теософских учений, оккультных наук, различных языческих верований. В эту эпоху, по его мнению, наука должна, наконец, вернуться к своим магическим истокам и стать тем, чем она была на заре человеческой цивилизации.

В эпоху нового средневековья, утверждает Бердяев, должно совершиться обновление европейской культуры, которая, получив живительный импульс, начнет новый этап своего развития.

Такова культурологическая концепция Н.А. Бердяева, которая может быть классифицирована как цельная, достаточно стройная система взглядов на сущность культуры, ее генезис, на причины культурного кризиса, переживаемого ныне «фаустовской» цивилизацией.

Нравственный выбор как реализация свободы в философии Н. А. Бердяева

Философия Н. Бердяева носила религиозный характер, но себя мыслитель называл «верующий вольнодумец». С такой трактовкой христианской ортодоксии он не соглашался. Бог не мог сотворить мир, утверждал философ, не обладая изначально свободой. Значит, свобода у Бога была до сотворения мира и появиться она могла только из Ungrund, из ничто, так как больше ничего не было. С другой стороны, если Бог наделил человека свободой, то Бог имел возможность предвидеть все варианты использования этой свободы человеком. Следовательно, на Бога ложится ответственность за грехопадение человека и последующее за ним зло в мире. Согласиться с мифом о грехопадении человека – равносильно признанию бессилия Бога предотвратить зло. Согласно теодицее Н. Бердяева, человеческая свобода, так же как и божественная, исходит из Ungrund, из ничто и неподчинена Богу.

Таким образом, человек с неподвластной Богу свободой и есть причина греха. В этом отличие добытийственной свободы в Боге у Якоба Бёме и добытийственной свободы до Бога, вне Бога у Н. Бердяева. Источник иррациональной по своей природе свободы у Н. Бердяева – первичный хаос, «чистая потенция». Бог не имеет над свободой власти. Он владыка сотворённого им мира, бытия. Философ ставит свободу до акта Творения, выше и раньше Бога. Не было бы свободы – не было бы и Творения.

Размышляя над вопросом богоподобия человека, Н. Бердяев приходит к выводу, что Бог сотворил человека не по внешнему своему облику, а по внутреннему образу, позволяющему быть творцом в свободе. Свобода есть «божественная жизнь». В каждом человеке живёт сам Бог. «Человек – не простая тварь в ряду других тварей, потому что предвечный и единородный Сын Божий, равнодостойный Отцу, – не только Абсолютный Бог, но и Абсолютный Человек. Христология есть единственно истинная антропология». Вера в Христа, утверждал философ, есть вера в свободу как первооснову бытия. Финалом «небесноисторической драмы грехопадения» стало погружение человека в мир природной необходимости. Христианство, по мнению философа, указывает путь обретения утраченной свободы, непосредственно связывает человека с его божественной природой, делает «впервые возможным осознание человеческой личности, высшего ее достоинства».

Вместе с тем свобода – это прежде всего ответственность. Высшее достоинство подразумевает высшую ответственность. Человеку необходимо принять на себя все возможные последствия свободы и возможность зла в том числе. «В мире так много зла и страдания, потому что в основе мира лежит свобода. И в свободе – все достоинство мира и достоинство человека. Избежать зла и страдания можно лишь ценой отрицания свободы. Тогда мир был бы принудительно добрым и счастливым. Но он лишился бы своего богоподобия. Ибо богоподобие это прежде всего в свободе».

Н. Бердяев отмечал, что нельзя отделить добро и зло от человеческой свободы. Следовательно, делает вывод философ, борьбу со злом необходимо вести исключительно внутри человека. Исход этой борьбы не предопределён. Он есть результат духовных и нравственных усилий каждого человека. Эта миссия глубоко личная. Развивая эту мысль, Н. Бердяев признавал, что никакой «иной порядок бытия» не избавит человека от этой борьбы, от страдания и трагедии. Цена избавления слишком высока – утрата человеком его свободы, человеческой сути.

Н. Бердяев критиковал мыслителей, трактовавших свободу исключительно как право, но не обязанность человека. Такая трактовка понималась как отсутствие стеснений, препятствий. При таком понимании, считал Н. Бердяев, свобода попадала в ранг привилегий господствующих классов. Свобода же должна показывать волю, силу человека. Свобода предполагает сопротивление трудностям. «Свобода в глубоком своем смысле не есть право, а есть долг, не то, что требует человек, а то, что требуется от человека, чтобы он стал вполне человеком. Свобода совсем не означает легкую жизнь, свобода есть трудная жизнь, требующая героических усилий». Считая свободу величайшей ценностью, Н. Бердяев называл обладание ею нелёгким бременем. Зачастую принятие решений подразумевает большую личную ответственность и может быть связано с тем или иным риском. Свободным быть значительно труднее, чем равнодушным приспособленцем, рабом. Не каждый желает быть свободным в полной мере. Большинство устраивает имитация свободы; не быть, а казаться свободным. «Человек, – говорил Н. Бердяев, – легко отказывается от свободы во имя спокойствия и благополучия, он с трудом выносит непомерное бремя свободы и готов скинуть его и переложить на более сильные плечи».

Ещё один критический отзыв Н. Бердяев адресовал тем, кто считал свободу синонимом вседозволенности и анархии. Как пример он называл революции, которые никогда не приводили к свободе, хотя и использовали её как главный лозунг. Чтобы бороться за свободу, необходимо иметь истинное понимание свободы, необходимо внутренне освободиться от рабского состояния.

Философией свободы называл Н. Бердяев этику. Сам факт нравственной жизни предполагает свободу. В свободе человек совершает свой нравственный выбор. Только творимое свободным человеком добро может иметь абсолютную ценность. Н. Бердяев замечал: «…нравственно высок и прекрасен не тот человек, который творит добро со скрежетом зубовным, ограничивая и урезывая свою человеческую индивидуальность, а тот, который творя добро, радостно сознает в этом самоосуществление, утверждение своего Я».

Главным предназначением личности Н. Бердяев называл служение абсолютному добру. Утверждение уникальности, глубинности своего духовного «Я» есть путь обретения совершенства в Боге. Добро, творимое не по собственной воле, лишает личность человека исключительности, подавляет её. Добро предполагает свободу. Неволящее добро добром уже не является. Вне свободы происходит перерождение добра в противоположное начало. Освобождение человека от добра принудительного, от подчинения чуждым человеку внешним нормам – прямой путь к истинному творчеству добра, считал философ.

Свобода для Н. Бердяева является несомненно основой нравственности. В человеке с рождения заложено нравственное или, по мнению мыслителя, нравственно-разумное. Прислушаться к голосу из глубины, осознать свою внутреннюю нравственно-разумную природу – значит быть не просто личностью, а личностью свободной. Эта внутренняя природа дает человеку возможность осуществления оценки нравственного содержания поступков не только своих, но и поступков других людей. Нравственная природа есть божественное в человеке. Нравственность обуславливает стремление личности к совершенству. Этот путь к высшему идеалу человек проходит посредством поступков, ценных с нравственной точки зрения, которые утверждают и раскрывают личность.

Таким образом, считал Н. Бердяев, нравственность самоосуществляет внутреннее «Я», освобождает его.

Заключение

Николая Александровича Бердяева называют одним из властителей дум XX века, человеком, который с чуткостью сейсмографа ощущал подспудные сдвиги, неявно выраженные изменения в общественном организме, чреватые глобальными последствиями, пророком, с удивительной точностью предсказавшим на заре новой технотронной эры, что ожидает человечество на ее закате, величайшим гуманистом, возвысившим свой голос в защиту свободы и достоинства личности, испытывающей на себе давление тоталитарных систем, потерявшей смысл своего бытия в обществе всеобщего потребления, тоскующей и страждущей из-за нарастающего отчуждения, дегуманизации всей системы социальных связей и отношений.

Философ противопоставляет понятия "культура" и "цивилизация".

Согласно концепции Бердяева, в культуре и истории действуют два полярных начала – мужское и женское, от их сочетания зависят особенности национального менталитета.

Характерной чертой Нового Средневековья Бердяев считает широкое распространение теософских учений, оккультных наук, языческих верований.

Наука должна, наконец, вернуться к своим магическим истокам и стать тем, чем она была на заре человеческой цивилизации. Это будет время обновления европейской культуры, которая, получив живительный импульс, начнет новый этап своего развития.

Свобода - главная тема жизни Бердяева и главное острие его творчества. Свобода абсолютна, не познаётся разумом, способна творить из ничего. Свобода есть исключительное достоинство личности. Как пишет сам Бердяев: «Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла. Такая свобода только моя свобода и даже Бог не властен над ней». Все человеческая жизнь должна быть освещена свободой, пройти через испытание свободой, мужественно устоять перед соблазнами свободы.

Диалектический подход на свободу выбора Бердяев видит в антиподах добра и зла: «Свобода не может быть отождествлена с добром, с истиной, с совершенством. Свобода имеет свою самобытную природу, свобода есть свобода, а не добро. Принудительное добро не есть уже добро, оно перерождается во зло. Свободное же добро, которое есть единственное добро, предполагает свободу зла. В этом трагедия свободы.

Так же, Бердяев рассуждал, что человек соучаствует в самой тайне существования, «познает» его не через случайные объяснения концептуального разума, а в его внутренних глубинах. По этой причине Николай Бердяев утверждал, что «объективной реальности» на самом деле не существует; это просто «иллюзия нашего ума», потому что то, что действительно существует, - это наша объективация реальности. Или, другими словами, «объективная реальность» - это то, что создает сам человек для себя.

Глубокие размышления Бердяева о свободе человека, его этические искания сопряжены с постановкой и попыткой решения целого ряда сложнейших экзистенциальных проблем и предельных оснований человеческого бытия. Эти размышления раскрывают исторический смысл, высокое предназначение человеческой личности и дают надежду на то, что в будущем человек сможет стать подлинно свободным.

В концепции Н.А. Бердяева свобода, определенная Богом, - это не то, что философ имел в виду, представляя подлинную свободу человека. Для того чтобы прийти к подлинному пониманию духовной свободы, то есть к богословски обоснованному состоянию души, должен иметь место философский отказ от ошибочных взглядов на свободу, истину и творчество.

Список использованных источников

1. Акименко Г.В. Николай Бердяев: понимание свободы и истины как творчества// Дневник науки. 2021. № 2 (50). С. 30.
2. Казаченко К.Ю. О трансцендентной свободе в философии Н.А. Бердяева// Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2019. № 2 (32). С. 12-23.
3. Козлов Д.М., Губейдуллина Л.Т. Педагогические и философские идеи Н.А. Бердяева// Вопросы педагогики. 2021. № 1-2. С. 129-131.
4. Колоколова В.В. Философские идеи Н.А. Бердяева// Гуманитарный трактат. 2019. № 50. С. 48-49.
5. Корнилов С.В. Категориальные структуры философии свободы Н.А. Бердяева// Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2017. Т. 14. № 3. С. 110-115.
6. Постникова А.Д., Кежутин А.Н. Идея свободы в философии И.А. Ильина и Н.А. Бердяева// В сборнике: Пироговские чтения. Материалы XХIV научной конференции студентов и молодых исследователей . 2018. С. 137-140.
7. Рожковский В.Б. Философия свободы Н.А. Бердяева в контексте критической оценки им европейской культуры и западных социальных концепций// Философия права. 2021. № 1 (96). С. 59-63.
8. Сухоруких А.В., Довгаль В.А. Критерии «Философии свободы» Н.А. Бердяева// В сборнике: СТУДЕНТ ГОДА 2020. сборник статей Международного научно-исследовательского конкурса. Петрозаводск, 2020. С. 368-374.
9. Уварова Е.В. Категория свободы в Философии Н. Бердяева// Научно-образовательный потенциал молодежи в решении актуальных проблем XXI века. 2018. № 10. С. 476-479.
10. Усманова Л.Т. Диалектика взглядов Н.А. Бердяева на философию свободы, творчества, техники// Научный вестник Гуманитарно-социального института. 2021. № 12. С. 15.
11. Фоминенко Ю.А. Нравственный выбор как реализация свободы в философии Н.А. Бердяева// В сборнике: XXII Царскосельские чтения. Материалы международной научной конференции. 2018. С. 137-140.