Обычное право Древней Руси

Введение

С IX до начала XVII века обычное право существовало как основной источник права, регулирующий общественные отношения в конце развития первобытного русского общества и в первые годы феодального общества, и его эффективность была основана на уверенности, преобладавшей среди социальных групп в этот период, т.е. что «все существующие обычаи имеют разумные основания». С образованием восточнославянского государства правители начали работать над созданием новых правовых норм, но наследование по-прежнему в значительной степени основывалось и основывается по сегодняшний день на родовом строе. Этим и обосновывается актуальность выбранной темы.

Предметом исследования является обычное право, а объектом – история Древней Руси.

Целью исследования является изучить основы обычного права в Древней Руси, это достигается путем решения следующих задач:

• изучить историю развития обычного права в Древней Руси;
• выявить и проанализировать источники обычного права Древней Руси.

В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы, сравнение различных точек зрения, а также ознакомление со статистическими данными и их анализ.

В ходе написания реферативной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.

История развития обычного права в Древней Руси

Отечественное право представляет собой весьма интересное, самобытное явление на правовой карте мира и имеет многовековую историю.

Изначально, первыми источниками русского права были — обычаи славянских племен, населявших Древнюю Русь. При разложении родовых общин и возникновении княжеств, обычаи переродились в обычное право (жалованные грамоты, купчии, духовные грамоты, накладные).

Неотъемлемой и характерной частью того времени, было заимствование византийского права, а конкретно, заключенные договоры 907, 911 гг. князем Олегом, Игорем в 945 г. и Святославом в 972 г. Наверное, это говорит о влиянии иностранного права на отечественное и о стремлении сохранить и оформить собственные обычаи^[1].

Важное значение с вышеперечисленным занимает событие — принятие христианства в 988 г., которое послужило упрочению национально-традиционных основ права. Занимателен тот факт, который в исторической литературе указывает на то, что от Византии взято совершенные в технико-юридическом плане светских кодексов и введено новое церковное право, но в свою очередь, эти кодексы были составлены под влиянием славянского элемента. Самыми крупными являются Эклога Льва Исаврянина и Константина Копронима (739–741 гг.), Прохирон Василия Македонянина (870–878 гг.), Судебник царя Константина (или «Закон Судный людем»). Поддерживалась самостоятельность правовой традиции, так как заимствование сопровождалось c переработкой данных памятников и подстраиванием их под русские традиции, княжескому праву и отнюдь не получали безусловного значения для социальной почвы.

Непосредственным источником становления русского права играла государственная власть. Следует отметить уставы Владимира Мономаха, Ярослава, его сыновья и их потомки. XI век ознаменован созданием Русской Правды — крупного законодательного акта, в своей основе представлявшая обычно-правовую инкорпорацию. Как подчеркнул Д. А. Медведев на Международной конференции в Ярославле в сентябре 2009 года: «это был первый наш кодекс, первый свод законов, который стал правовой основой для развития российской государственности на многие годы вперед. Князь, будучи хорошим законодателем, стремился утвердить в политике методы права и правды в понятных условиях и на уровне задач и представлений той самой далекой эпохи».

В дальнейшем развитии, русское право, впитывая в себя характерные процессы феодальной раздробленности Руси, отличается от классического феодального права. Как пишет известный русский дореволюционный историк-правовед М. Ф. Владимирский-Буданов: «бояре обладали большими земельными владениями и подчинялись городам наравне со всеми. Поэтому на Руси существовало не феодальное, а вотчинное землевладение, на смену которому пришло поместное право».

Уже на ранних этапах развития Древнерусского государства складывается правовая система феодального типа, закреплявшая социальное неравенство различных сословий перед законом и судом. Причем для правовой системы того времени характерно стремление ограничить сферу деятельности обычного права и регулировать все более широкий круг общественных отношений правом писаным.

Дальнейшее развитие правовой системы Древней Руси шло по пути дифференциации права (что является общей закономерностью развития права и правовых систем) и отхода от состязательного процесса в сторону обвинительного (инквизиционного).

Следует заметить, что в российской юридической литературе была высказана точка зрения, согласно которой государственный строй Древней Руси и Московского государства определялся не как феодальный, а как земский, социальная организация — как бессословная, а правовая система характеризовалась как «уникальное явление русской правовой соборности».

Если в Западной Европе раздробленность явилась следствием раздачи иммунных грамот сюзереном, то на Руси — следствием раздачи земель наследникам. Но различия в механизмах образования феодальной раздробленности лишь подчеркивают общность закономерностей развития государственности и права Западной Европы и Руси, поскольку представляют собой разные формы проявления этой закономерности.

В XVI веке Московское государство укрепляется. Иваном IV была проведена земская реформа — реформа местного управления, в ходе которой было ликвидировано кормление, то есть содержание должностных лиц за счет населения, и введено земское самоуправление. Наместничьи сборы сменились на «посошной окуп», который стал поступать в царскую казну, осуществлявшую и общий надзор за деятельностью органов земского самоуправления. Таким образом, земская реформа Ивана IV завершила перестройку на сословно-представительских началах местного управления и усилила централизацию государственного управления^[2].

Русская правовая традиция выработала способы восполнения пробелов в законодательстве, появлявшихся после издания Судебников. Это издание царских указов, которые должны были «приписываться» к Судебнику 1550 г. и которые накапливались в специальных «указных книгах» приказов как ведомств «отраслевого» управления. Так, был создан механизм обновления права, соединявший в себе элементы различной государственно-правовой природы.

Правовая система Московской Руси в качестве важной составляющей имела церковное право и довольно развитую церковную юрисдикцию — основой которого был Стоглав — нормативный акт, содержащий сто статей церковно-светского права, принятый церковным Собором в 1551 году.

XVII век начался со Смутного времени, а закончился значительным усилением позиций центральной власти. Во второй половине этого столетия в России складывается абсолютная монархия. Земские соборы, которые в какой-то степени ограничивали царскую власть, постепенно перестают функционировать. Царская власть приобретает финансовую независимость, получая доходы от вотчин, различные подати и сборы. Политическая и экономическая роль боярства снижалась, соответственно, снижалось значение Боярской Думы. Одновременно укреплялась приказная система управления, подчинявшаяся непосредственно царю.

Вершиной русской средневековой правовой культуры выступает Уложение царя Алексея Михайловича — фундаментальная системная кодификация русского права, осуществленная комиссией под руководством боярина князя Н. И. Одоевского при активном участии Земского собора 1648–1649 гг. Исследователи отмечают ясность и доступность языка Уложения, достаточно высокий уровень его юридической техники. Не случайно данная кодификация оказала глубокое влияние на развитие российского права.

Источники обычного права Древней Руси

1. Вопрос об источниках древнерусского права, по нашему мнению, следует рассматривать в трех взаимосвязанных аспектах:
2. об источниках права как о материальных причинах образования права в Древней Руси;
3. об источниках права как формах его внешнего выражения в древнерусский период;
4. об источниках познания древнерусского права^[3].
5. Материальными источниками древнерусского права были:
6. Воля князей и их мужей (бояр, старших дружинников); они, например, поименно перечислены в древнейших правовых памятниках - договорах с Византией 911 и 944 гг. Но и позже, в XI в., как сказано во 2 статье "Русской Правды", в роли законодателей выступили сразу три князя и со своими "мужами" (старшими боярами), а в издании "Устава Владимира Всеволодовича" участвовала его дружина;
7. Воля городских общин и их элиты - боярства, выраженная в решениях должностных лиц городского самоуправления и народного собрания; они заключали с князьями договоры ("ряды"), вместе с ними князья издавали свои постановления. Так, верхушка киевлян перечислена поименно в начале "Устава Владимира Всеволодовича";
8. Воля высших церковных иерархов, причем вершина этой иерархии в лице Константинопольского патриарха не находилась в Русской земле. В первые полтора века своего существования Русская Церковь была зависима от князей, но затем, опираясь на поддержку городов и крупных землевладельцев, стала проводить самостоятельную политику, имея возможность оказывать влияние даже на могущественных киевских и суздальских князей, что показывают дела Кирилла Туровского и распря из-за постных дней в Ростово-Суздальской земле при Андрее Боголюбском. В Новгороде архиепископ даже стал главой государства;
9. Воля населения самых разнообразных сельских сообществ, объединенных в общины. Мы мало что знаем об их жизни в древнерусскую эпоху, но нет сомнений, что большую часть споров они решали сами, безо всякого вмешательства извне на основе сложившихся в их среде обычаев.
10. Источниками древнерусского права с формальной точки зрения являются:
11. Правовые обычаи. Известно о них немного, что и понятно, ведь сама природа обычая не подразумевает его записи. Очевидно, что упомянутая в первой и второй статьях "Русской правды" кровная месть, а также нормы из "закона русского", упоминаемого в договорах Руси с греками, относятся к таковым;
12. Договоры (ряды) князей и городов с иностранными правителями и городами, а также друг с другом. Из них до нас дошла только ничтожная часть (договоры руси 911 и 944 г. с Византией, договор Новгорода с Готским берегом 1191-1192 гг. и 1259-1263 гг., договор Смоленска с Ригой и Готским берегом 1229 г.).
13. Известно, что письменную форму (крестные грамоты, поряды) имели договоры русских князей друг с другом и с городами, но сохранились только договоры от второй половины XIII в. между великим князем Ярославом Ярославичем и Новгородом;
14. Судебные прецеденты. Записи, протоколы судебных решений до нас не дошли. Очевидно, в большинстве случаев они и не велись. Можно лишь подозревать их наличие в случае церковных судов. Однако в составе "Русской правды" ясно видны некоторые прецеденты, например, решение Изяслава по делу об убитом дорогобужцами конюхе. Что же касается судебных решений князей в составе актового материала, то первое из дошедших до нас относится к сравнительно позднему, выходящему за пределы рассматриваемого периода, времени - 1284 г. и было вынесено смоленским князем Федором Ростиславичем относительно тяжбы смолянина и немца;
15. Княжеское законодательство, выросшее из норм обычного права, адаптации византийских правовых норм и прецедентных княжеских судебных решений ("судов"). Единственным известным нам памятником княжеского законодательства является "Русская правда". Следует отметить, что она не является нормативным правовым актом в привычном для нового времени смысле. Не известно, чтобы она существовала отдельно от сборников церковного законодательства, состав "Русской правды" не во всех копиях (списках) одинаков. Этот документ формировался постепенно: основу заложил князь Ярослав Владимирович (вероятно, в период правления в Новгороде до 1019 г.), затем исправления (но в каком масштабе не ясно) были внесены тремя его сыновьями и наследниками Изяславом, Святославом и Всеволодом (между 1054 и 1068 гг.), затем идет "Устав Владимира Всеволодовича", изданный, вероятно, при вступлении на киевский стол в 1113 г., а затем еще ряд частей, не атрибутированные конкретным князьям. "Русская правда" дошла до нас в трех сильно отличающихся версиях (редакциях): Краткой, Пространной и Сокращенной. Сокращенная редакция была составлена уже в позднесредневековое время. Долгое время самой древней считалась Краткая редакция, которая указана только в Новгородской Первой летописи Старшего извода. Однако, как доказал А.П. Толочко, Краткая редакция на самом деле является хаотично препарированной автором летописи Сокращенной редакции. Формирование Пространной правды происходило с начала XI в. по начало XII или до XII-XIII вв.
16. Церковные уставы, которые составляли особый вид княжеского законодательства. От древнерусского периода дошли уставы, приписываемые первым русским христианским князьям Владимиру Святославичу и Ярославу Владимировичу, однако были ли они изданы именно этими князьями и именно в том виде, в котором они до нас дошли - вопрос дискуссионный. Эти акты регулировали положение церкви в древнерусском обществе и устанавливали юрисдикцию церковного суда и ответственность за правонарушения, которые в средние века обычно относились к ведению Церкви (брачно-семейные отношения, церковное имущество, оскорбления)^[4];
17. Церковные каноны и правила. Прежде всего они представлены славянской адаптацией византийского "Номоканона" под названием "Кормчая книга". В древнерусский период использовалась Ефремовская редакция Кормчей книги, составленная, по мнению Л.В. Милова, при Ярославе Мудром. В конце XIII в. в результате деятельности митрополита Кирилла II была составлена новая редакция "Кормчей книги". Во второй половине XIII в. (возможно, и к несколько более раннему времени) относится появление в Русской земле "Закона судного людям", текста, составленного то ли в Болгарии, то ли в Моравии на основе 17 титула византийской "Эклоги" который обычно соседствует в рукописях со второй редакцией Кормчей книги и воспринимался в средневековой Руси как ее часть.
18. Эти памятники регулировали вопросы, связанные со взаимоотношениями внутри церковной иерархии, поведением клириков, а также с браком и половой жизнью мирян, соблюдением постов, ересями и вероотступничеством, святотатством, а также затрагивался ряд проблем из сфер гражданских правоотношений и судопроизводства. В какой мере они применялись на практике - вопрос спорный. Сюда же следует отнести монастырские уставы и правила, относящиеся к поведению в церкви, устанавливавшие разного рода епитимьи для недисциплинированных клириков, монахов и мирян;
19. Грамоты, выдававшиеся князьями и церковными иерархами, которые предоставляли тем или иным церковным институциям (обычно монастырям) те или иные привилегии, иммунитеты и изъятия из общих правил. Учитывая партикуляризм, свойственный средневековому праву, которое устанавливало множество правовых режимов и исключений из них, целесообразно рассматривать эти акты также как источники права, а не как правоприменительные документы. Древнейшие из грамот относятся к 30-м гг. XII в.
20. Источниками познания древнерусского права суть были следующие:
21. Летописи. В них содержатся сами юридические памятники как точно переданные (договоры Руси с греками, Краткая редакция "Русской правды"), так и в пересказе (договоры князей друг с другом), а также в них говорится о конкретных правовых казусах, случаях применения правовых норм на практике (один из самых ранних: суд над волхвами в 1071 г.;
22. Грамоты, которые содержат как правовые нормы, так и сведения о правоприменении;
23. Берестяные грамоты, которые содержат информацию о применении норм права, прежде всего гражданского;
24. Агиографические сочинения, например, Киево-Печерский патерик или житие Авраамия Смоленского, где содержится описание судебных процессов с участием клириков;
25. Сборники преимущественно религиозно-правового содержания: "Кормчая книг" и "Мерило праведное", которые содержат среди прочего "Закон судный людям" и Пространную редакцию "Русской правды"^[5].
26. Следует отметить, что сведения о древнерусских юридических казусах из летописей, грамот, житий и иных источников до сих пор не обобщены, а их соотношение с буквой закона не исследовано.

Заключение

Понятие "источник древнерусского права" следует рассматривать в трех взаимосвязанных смыслах:

1) как материальной причине образования права в Древней Руси;

2) как форме его внешнего выражения в древнерусский период;

3) как об источнике познания древнерусского права.

Взаимосвязь это выражается, например, в следующем: материальным источником права в X-XIII вв. была воля князей, боярства, дружины как господствующего социального слоя, которая объективировалась на это в хронологическом этапе в виде дружинного обычая, законодательства ("Русской правды", церковных уставов), судебных прецедентов, которые в свою очередь нам известны из летописей, рукописных сборников княжеского и церковного права, грамот. Воля Церкви и духовенства (не без поддержки князей и бояр) объективировалась в церковных уставах и текстах канонического права, которые дошли до нас в составе сборников религиозно-правового содержания, а об их применении мы знаем из зафиксированных в летописях и агиографии казусов.

Воля элитных групп городов и земель формализовалась в обычном праве, которое отчасти мы знаем из "Русской правды" и берестяных грамот, в договорных грамотах, немногие из которых дошли до нас, но обычно об их существовании мы знаем их летописных источников. Наконец, существование обычного права, выражавшего социально-экономические отношения, которые существовали в сельской среде древнерусского общества, о них мы крайне отрывочно и нетвердо знаем из "Русской правды" и нарративных текстов.

Список использованных источников

1. Гун, Н. Историческая эволюция судебной системы Древней Руси в аспекте обычного права// Юридическая наука в Китае и России. – 2021. – № 4. – С. 126-131. – DOI 10.17803/2587-9723.2021.4.126-131. – EDN YEFELI.
2. Ефремова, Н. Традиция примирения в истории обычного права и законодательства России (дореволюционный период)// Вестник восстановительной юстиции. – 2011. – № 8. – С. 16-23. – EDN XCCHAZ.
3. Золотарёв Антон Юрьевич К ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКАХ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВА: ПОНЯТИЕ И ТИПОЛОГИЯ // Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research. 2021. №9 (11). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-ob-istochnikah-drevnerusskogo-prava-ponyatie-i-tipologiya (дата обращения: 13.04.2022).
4. Калинкин, Ю. А. К истории признания, применения и изучения обычного права народов России в XIX веке// Современные наукоемкие технологии. – 2004. – № 4. – С. 99-100. – EDN JJYIQD.
5. Левгеева, Т. Б. Исторические аспекты развития правовой системы России / Т. Б. Левгеева. — Текст : непосредственный // Новый юридический вестник. — 2019. — № 7 (14). — С. 1-4.
6. Найденова, Л. П. Обычное право и "поле" в Древней Руси// Начало русской государственности в IX веке и её возрождение в первой четверти XVII века : Материалы международной научной конференции, Брянск, 25–27 ноября 2012 года. – Брянск: Издательство "Курсив", 2012. – С. 51-57. – EDN TOYUWZ.
7. Соснина, М. А. Проблема соотношения обычного права и законодательства: история и современность// Развитие юридической науки в новых условиях: единство теории и практики : Международная научно-практическая конференция, посвященная 100-летию со дня основания ЮФУ, Ростов-на-Дону, 17 октября 2015 года. – Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2015. – С. 124-126. – EDN UZLCWJ.
8. Черных, В. В. Правовые обычаи Древней Руси как источник права// Вестник Восточно-Сибирского института Министерства внутренних дел России. – 2017. – № 4(83). – С. 175-182. – EDN YLQBBT.