Учение Платона о душе

Введение

Принято считать, что Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени.

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему›› идеализма.

Целью исследования является изучить особенности онтологии Платона, это достигается путем решения следующих задач:

• изучить онтологическую систему Платона;
• выявить особенности идеи блага;
• дать характеристику души в онтологии Платона.

В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы, сравнение различных точек зрения, а также ознакомление со статистическими данными и их анализ.

В ходе написания реферативной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.

Онтологическая система Платона

Согласно Платону, есть два мира – мир чувственных вещей и мир сверхчувственных идей (эйдосов). Основой первого мира является материя – начало хаоса и небытия. Подлинное бытие принадлежит лишь миру идей. Идеи вечны и неизменны. Возможно, каждая материальная вещь обладает своей идеей, которая представляет из себя вещь в своем совершенстве. Например, для всех стульев есть идея Стула, для всех людей есть идея Человека, для всех круглых предметов есть идея Круглости, и т.д. В идее вещи воплощены только существенные признаки вещи, без которых исчезает сама вещь. Например, существенным свойством стула является его способность быть опорой при сидении. Количество ножек, окраска, материал – все это несущественные признаки, если только они не влияют на свойство стула служить опорой. Существенные признаки объекта – это обычно и его общие признаки со множеством других объектов такого же класса. Так идеи проявляют себя в материальном мире, распадаясь на множество своих материальных реализаций, каждая из которых ослабляет и искажает природу идеи, разбавляя ее несущественными признаками. Каждая идея – это единое, синтез, для множества материальных вещей. Множество идей – множество малых единств, надстоящих над материальным миром. Среди идей мы находим и пифагорейские числа, и гераклитовский Логос, так что вся система идей обнаруживает сложную иерархическую организацию, на вершине которой находится высшая идея – идея Блага. Но природа Блага уже не столь проста, как у элейского Единого.

Платоновское Благо представляет из себя Все-единое (2-единое), которое вбирает в себя как многообразие идей, так до некоторой степени и многообразие материального мира. Это диалектическое единство, уже не совпадающее со своей самотождественной составляющей. Единство, вбирающее в себя свое отрицание. Платон вполне принимает и развивает дальше принципы античной диалектики как антиномического 2-единого. Между материальным миром и миром идей существует третье начало – начало души, соединяющее два мира. Душа – это и принцип воплощения идеи в материю, и самостоятельное начало. Душа похожа на идеи своей бессмертностью, она не имеет конца существования во времени. Но душа до некоторой степени напоминает материальные вещи тем, что она имеет начало во времени, она когда-то была создана. Душа проявляет себя не только в живых существах, но и во всех материальных вещах, обеспечивая те или иные степени и формы их причастности миру идей. Поскольку материальная вещь обладает размерами, формой, подчиняется некоторым законам, она способна ко всему этому только на основе причастности числам, Логосу и другим идеям.

Следовательно, любая вещь так или иначе должна сообщаться с миром идей, что возможно только посредством души. Существует множество душ, и все они являются частями Высшей Души – Души Мира (Космоса). Космос в целом представляет из себя живой организм со своей собственной душой. Материальный мир когда-то был сотворен Демиургом, который использовал идеи как первообразы материальных вещей. Вначале Демиург создал Мировую Душу, которая впоследствии позволила ему воплощать идеи в материю. Вначале были сотворены элементы огня, воздуха, воды и земли, а затем на основе этих элементов – все материальные вещи. Здесь мы видим и признаки философии Эмпедокла в онтологии Платона. Каждому элементу Платон сопоставляет свое геометрическое тело (многогранник, платоново тело), составленное из первичных треугольных граней. В центре Космоса Демиург расположил Землю в окружении ряда сфер, каждая из которых представляет из себя определенный все более высокий уровень реальности^[1].

Онтология у Платона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия.

В основе онтологии Платона лежит принцип отношения: бытие конституируется отношением к небытию. Небытие есть нечто существующее и мыслится как иное бытия. Отношение между этими противоположностями ничем не опосредовано, напротив, бытие обусловлено отношением к небытию. Платон размышляет о том, как происходит переход от покоя к движению. Состояния покоя или движения существуют во времени. Переход от состояния покоя к состоянию движения есть отношение, которое ничем не опосредовано. И этот переход осуществляется вне времени, скачком, «вдруг». Данный переход есть не процесс, а отношение, определяющее покой.

Схематично платоновскую модели мира можно представить следующим образом: отношение — свойство — вещь (сущность), где каждый последующий член ряда определен предыдущим.

В платоновском мире природа, свойства и состояния вещей определяются отношениями. Вне контекста отношений вещь есть ничто. В платоновском мире речь идет не о действии одного объекта на другой, а об определенности бытия объекта посредством отношения к иному. В этом мире действует не закон тождества, а иной закон: «А» есть «Б». Это «Б» определяется отношением либо к бытию другого объекта, либо к небытию данного объекта^[2].

Эпохальная новизна онтологии Платона становится особенно очевидной при ее сравнении с онтологическими решениями досократиков. Во всех раннефилософских космогониях мы видим, в сущности, один подход: окружающий нас чувственный мир выставляется как мир недостоверного Многого, преодолевая иллюзии которого философская мысль обнаруживает подлинную действительность в виде Единого бытия, которое служит первоначалом, основой, определяющей силой, а также перспективой наличного мироздания. Перед лицом этого высшего и всеобъемлющего Единого конкретные вещи и существа выглядят как мимолетные, преходящие, недостоверные формы, которые неизбежно исчезают и растворяются в целокупности подлинного бытия.

Платон радикально меняет это воззрение, общую всем досократикам онтологическую интуицию. Его эйдосы являются одновременно и видами конкретных вещей, и воплощениями подлинного бытия – того, что есть изначально, всегда и неизменно. Ему удалось возвести в высшую онтологическую степень, показать устойчивым и неизменным (=подлинно существующим) то, что предшествующая мысль считала недостоверным, текучим и преходящим. Он сохранил представление об изменчивости чувственного мира, по-новому выразив его понятием становления как единства бытия и небытия, и в то же время придал конкретным формам окружающего мира значение первоначал существующего. Пусть его эйдосы были первообразами не каждой отдельной вещи, а воплощениями их родовой сущности, то есть обобщениями индивидуальных существований по их схожести и подобию. Но род есть общее конкретных, особенных индивидов. В эйдосе лошади исчезают и теряют значимость индивидуальные отличия всего множества лошадей, но это все-таки первообраз лошади, особенного и своеобразного существа, а не даже быка или собаки.

В Едином досократиков исчезало различие не только между видами живых существ, но и между животным и растением, камнем и человеком, твердью и жидкостью – словом, между всем, что составляет внутреннее различие и многообразие мироздания. Платон же возводит даже отличие между лошадью и собакой в ранг различия изначальных, вечных и неизменных онтологических форм. Тем самым многообразию мира, бытию в конкретности его форм было придано высшее онтологическое значение, с которым мышление отныне должно было сообразоваться. Открытие нового понимания бытия меняло сам способ философствования, создало новый тип сознания.

Идея блага

Идеальный космос представляет собой иерархию таких сущностей (идей) и расположен вне («поверх») космоса физического, образуя «Гиперуранию» («наднебесную» область), – но, опять же, не в пространственном, а в онтологическом смысле. В иерархии идеальных сущностей «нижние» (частные, обусловленные) идеи подчинены «верхним» (общим, главенствующим), вплоть до идеи на вершине иерархии, которая есть условие всех остальных идей и не обусловлена никакой другой, т. е. абсолютна. Это – идея Блага.

Благо – это основание, которое:

1) Производит бытие и сущность;

2) Делает идеи познаваемыми, а ум – познающим;

Это – потенция (исток) всей иерархии. Другое обозначение Блага (в устной академической традиции) – Единое.

Единое – основание Блага, «Благо в себе»; все, что ни производит Единое, – благостно, поэтому Благо – функциональный аспект Единого. Единому противостоит начало множественности – Диада. Из соединения Единого и Диады вырастает система всех идей.

Природу Единого, или Блага (как и любой идеи вообще) можно определить трояко: Единое (идея) есть принцип бытия (сущность, субстанция, образ-образец), принцип истинности и познаваемости (т. к. лишь то, что определено, оформлено – становится умопостигаемым, познаваемым), принцип ценности, или предел достоинства упорядоченного существования, – т. к. именно оформленность дает порядок, структурное совершенство (или иначе: мера – норма, принцип строжайшей соразмерности). Единое (Благо) и Диада порождают (но не во времени, а вечно в реальности, онтологически) весь идеальный космос, начальными формами которого являются Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие, за ними следуют Равенство – Неравенство, Сходство – Непохожесть и др. Все последующие выступают частями по отношению к предыдущим, но подробная структура мира идей у Платона отсутствует.

Характеристика души в онтологии Платона

В философии Платона имеются признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно».

В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него — один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь — его противоположность и предки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное» Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстную или эмоциональную часть души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого — подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души:

1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.

2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами» Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка»^[3].

3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».

Заключение

Подводя итог, можно выделить следующее. Будучи причастной к трансцендентному миру идей, душа, по Платону, имеет идеальную вечную природу. Индивидуальная душа есть часть единой Мировой души, поэтому она постоянно стремится к своему первоисточнику. Соединившись с телом, душа оживляет его, организует телесный хаос в органический космос. Однако в теле душа отягчается и обретает сложную природу. В ней действуют такие противодействующие устремления, как вожделение, страсть и разум. Преобладание того или иного из них определяет роль человека в обществе и государстве, диктует наивысшую добродетель, присущую каждой душе.

Главной способностью души является разум, который даёт ей возможность познания. Разумная душа через самопознание и диалектику понятий стремится к вечным истинам. Будучи заключенной в тело, душа стремится вырваться из его оков, обратиться от тьмы неведения к свету знания. Важную роль в этом процессе играет катарсис - очищение души от телесных примесей посредством приобщения к добродетели. Особое внимание в своей психологии Платон уделяет памяти человека, которая априори хранит в себе знания из мира идей.

Согласно Платону, есть два мира – мир чувственных вещей и мир сверхчувственных идей (эйдосов). Основой первого мира является материя – начало хаоса и небытия. Подлинное бытие принадлежит лишь миру идей. Идеи вечны и неизменны. Возможно, каждая материальная вещь обладает своей идеей, которая представляет из себя вещь в своем совершенстве. Например, для всех стульев есть идея Стула, для всех людей есть идея Человека, для всех круглых предметов есть идея Круглости, и т.д. В идее вещи воплощены только существенные признаки вещи, без которых исчезает сама вещь. Например, существенным свойством стула является его способность быть опорой при сидении. Количество ножек, окраска, материал – все это несущественные признаки, если только они не влияют на свойство стула служить опорой. Существенные признаки объекта – это обычно и его общие признаки со множеством других объектов такого же класса. Так идеи проявляют себя в материальном мире, распадаясь на множество своих материальных реализаций, каждая из которых ослабляет и искажает природу идеи, разбавляя ее несущественными признаками. Каждая идея – это единое, синтез, для множества материальных вещей Между материальным миром и миром идей существует третье начало – начало души, соединяющее два мира. Душа – это и принцип воплощения идеи в материю, и самостоятельное начало.

Существует множество душ, и все они являются частями Высшей Души – Души Мира (Космоса). В центре Космоса Демиург расположил Землю в окружении ряда сфер, каждая из которых представляет из себяопределенный все более высокий уровень реальности.

Список использованных источников

1. Богомолов, А. В. Онтология и эпистемология Ничто в философии Платона: истоки и природа платоновской апофатики / А. В. Богомолов, Р. В. Светлов, Д. В. Шмонин // Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. – 2022. – Т. 16. – № 2. – С. 763-772. – DOI 10.25205/1995-4328-2022-16-2-763-772. – EDN TLASDM.
2. Горюнова, Т. А. Онтология отношений в учении Платона / Т. А. Горюнова // Бытие - язык - история : материалы Всероссийской заочной научной конференции, Киров, 19 ноября 2015 года / Ответственный редактор – О. А. Останина. – Киров: ООО«Радуга-ПРЕСС», 2015. – С. 7-11. – EDN VMTBSD.
3. Гончарова, А. О. Онтология эстетики в космогонии Платона / А. О. Гончарова // Преподавание языков и культур в парадигме гуманитарного образования : Сборник статей II Международной научно-практической конференции, Варна, 18–23 сентября 2018 года. – Варна: Российский государственный гуманитарный университет, 2019. – С. 341-347. – EDN UQQRAV.
4. Протопопова, И. А. "Онтология ума" в "Пармениде" Платона / И. А. Протопопова // Платоновские исследования. – 2022. – Т. 16. – № 1. – С. 22-40. – DOI 10.25985/PI.16.1.02. – EDN VBLAKU.
5. Maniatis, Y. N. Ontology, epistemology and politics in Plato’s Republic / Y. N. Maniatis // (Schole). Ancient Philosophy and the Classical Tradition. – 2021. – Vol. 15. – No 2. – P. 468-500. – EDN SHYROU.