Картина мира и ее отражение во фразеологии языка на примере русских и английских фразеологизмов с компонентом «время»

ВВЕДЕНИЕ

Язык представляет собой сложную знаковую систему, которая не только служит средством коммуникации, но и является хранилищем культурно-исторического опыта народа, отражением его мировидения и ментальности. Особое место в этой системе занимает фразеология – совокупность устойчивых словосочетаний, которые в концентрированном виде воплощают национальное своеобразие языка и культуры его носителей.

Фразеологические единицы, обладая яркой образностью и культурно-национальной спецификой, представляют собой уникальный материал для изучения языковой картины мира. Будучи продуктом длительного исторического развития, фразеологизмы аккумулируют в своей семантике представления народа об окружающей действительности, его ценностные ориентиры, стереотипы мышления и поведения. Через призму фразеологии можно проследить, каким образом различные лингвокультурные сообщества концептуализируют и категоризируют мир, какие аспекты действительности оказываются наиболее значимыми для национального сознания.

Концепт «время» занимает особое место в системе базовых категорий человеческого мышления. Время как философская и культурная категория по-разному осмысляется представителями различных этносов, что находит отражение в языковых средствах его выражения. Фразеологические единицы с темпоральным компонентом представляют собой богатый материал для выявления национально-культурной специфики восприятия времени, поскольку именно во фразеологии наиболее ярко проявляется образное мышление народа, его способность к метафорическому осмыслению действительности.

Актуальность работы обусловлена несколькими факторами. Во-первых, возрастающим интересом современной лингвистики к проблемам взаимосвязи языка, мышления и культуры, что находит отражение в активном развитии таких направлений, как лингвокультурология, этнолингвистика, когнитивная лингвистика. Во-вторых, необходимостью более глубокого понимания механизмов формирования и функционирования языковой картины мира как способа концептуализации действительности. В-третьих, практической значимостью подобных исследований для оптимизации межкультурной коммуникации, перевода, преподавания иностранных языков. Сопоставительное изучение фразеологических систем разных языков позволяет выявить как универсальные, так и национально-специфические черты языкового сознания, что способствует более эффективному межкультурному взаимодействию в условиях глобализации.

Степень разработанности темы исследования. Проблематика языковой картины мира и ее фразеологической репрезентации получила широкое освещение как в отечественной, так и в зарубежной лингвистике. Среди отечественных исследователей фундаментальный вклад в разработку теории фразеологии и ее связи с культурой внесла В.Н. Телия, создавшая концепцию культурной коннотации фразеологических единиц и разработавшая методы лингвокультурологического анализа фразеологии. В.А. Маслова заложила основы лингвокультурологического подхода к изучению языковой картины мира, исследовав механизмы отражения национальной ментальности в различных языковых единицах. Н.Ф. Алефиренко разработал семантико-когнитивную теорию фразеологии, исследуя процессы фразеологической концептуализации и роль культурных смыслов в формировании фразеологического значения.

В зарубежной лингвистике значительный вклад в исследование языковой картины мира внесла А. Вежбицкая, которая разработала теорию культурных сценариев и исследовала способы отражения национального мировидения в семантике языковых единиц. Дж. Лакофф создал теорию концептуальной метафоры, показав роль метафорических проекций в формировании языковой картины мира и фразеологической семантики. Ч. Филлмор разработал теорию фреймов, которая нашла широкое применение в анализе культурно-когнитивных оснований фразеологических единиц.

Объектом исследования являются фразеологические единицы русского и английского языков с компонентом «время»/«time».

Предметом исследования выступают особенности репрезентации концепта «время» в русской и английской фразеологической картине мира, а также национально-культурная специфика его языкового воплощения.

Целью исследования является выявление универсальных и национально-специфических особенностей репрезентации концепта «время» во фразеологических системах русского и английского языков как отражения соответствующих фрагментов языковой картины мира.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• Рассмотреть понятие языковой картины мира в современной лингвистике;
• Определить роль фразеологии как способа репрезентации картины мира;
• Проанализировать методы исследования фразеологической картины мира;
• Дать общую характеристику исследуемого материала;
• Провести семантический и культурологический анализ фразеологизмов с компонентом «время»/«time»;
• Выявить особенности репрезентации картины мира в исследуемой группе фразеологизмов.

Методы исследования. В работе использовался комплекс методов лингвистического анализа: метод сплошной выборки для формирования корпуса исследуемых единиц; описательный метод для систематизации и классификации материала; семантический анализ для выявления особенностей значения фразеологических единиц; сопоставительный метод для установления сходств и различий в репрезентации концепта «время» в двух языках; лингвокультурологический анализ для интерпретации культурно-значимых смыслов фразеологизмов; концептуальный анализ для реконструкции соответствующего фрагмента языковой картины мира.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что оно вносит вклад в развитие теории фразеологии, лингвокультурологии и сопоставительного языкознания, расширяя представления о механизмах фразеологической репрезентации языковой картины мира и специфике концептуализации времени в разных лингвокультурах.

Практическая значимость работы определяется возможностью использования ее результатов в преподавании курсов фразеологии, лингвокультурологии, сопоставительного языкознания, а также в практике перевода и межкультурной коммуникации для более эффективного понимания национально-культурной специфики фразеологических систем русского и английского языков.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, шести параграфов, выводах к ним, заключения, списка использованной литературы.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ КАРТИНЫ МИРА ВО ФРАЗЕОЛОГИИ

1.1 Понятие языковой картины мира в современной лингвистике

Концепция языковой картины мира (далее - ЯКМ) является одной из фундаментальных в современной лингвистике. Она отражает специфику восприятия мира носителями разных языков, особенности концептуализации и категоризации действительности сквозь призму языка. Как отмечает В.А. Маслова, ЯКМ представляет собой «совокупность представлений народа о действительности, зафиксированных в единицах языка на определенном этапе развития народа» [6, с. 71].

Теоретико-методологическим основанием изучения ЯКМ в отечественном языкознании служат идеи В. фон Гумбольдта, Л. Вайсгербера, американской этнолингвистики (гипотеза лингвистической относительности Сепира-Уорфа), концепция картины мира Г.А. Брутяна, теория языковой номинации Н.Д. Арутюновой, теория языковой личности Ю.Н. Караулова, концепция лингвокультурного моделирования В.Н. Телия и др. [4, с. 41].

Согласно гипотезе лингвистической относительности, структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира [7, с. 9]. Каждый язык отражает определенный способ восприятия и устройства мира, или языковую картину мира. Совокупность представлений о мире, заключенных в значении разных слов и выражений языка, складывается в единую систему взглядов и установок, которая в той или иной степени разделяется всеми говорящими на данном языке [3, с. 350].

В.И. Постовалова определяет ЯКМ как «исторически сложившуюся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженную в языке совокупность представлений о мире, определенный способ восприятия и устройства мира, концептуализации действительности» [8, с. 19]. При этом подчеркивается, что ЯКМ формирует тип отношения человека к миру, задает нормы поведения в мире, определяет его отношение к миру [8, с. 21].

Языковую картину мира отличает ряд онтологических признаков. Во-первых, она имеет двойственный характер: с одной стороны, условия жизни и деятельности человека определяют его сознание и поведение, что находит отражение в языке; с другой - человек воспринимает мир преимущественно через формы родного языка [6, с. 65]. Во-вторых, ЯКМ характеризуется антропоцентричностью, ориентированностью на человека. В-третьих, ЯКМ отличает своеобразная стабильность, устойчивость, хотя с течением времени она может меняться [6, с. 66].

Будучи многоуровневой системой представлений человека об окружающей действительности, ЯКМ включает в себя ряд компонентов, таких как пространство, время, число, причинность, судьба, отношения между человеком и природой, отношения между индивидом и обществом, национальные стереотипы и эталоны и др. Ее элементами являются наивные концепты, категории, представления, установки, которые находят отражение в лексике, фразеологии, паремиологии, этикетных формулах языка [9, с. 162].

В ЯКМ можно выделить инвариантную универсальную часть, общую для всех языков, и вариативную, национально-специфическую часть, в которой запечатлен уникальный общественно-исторический опыт определенной национальной общности людей [4, с. 44]. Неповторимость ЯКМ каждого народа обусловлена спецификой его истории, культуры, условий жизни, ментальности. В то же время ЯКМ разных народов имеют точки соприкосновения, что позволяет говорить о ее универсальных чертах.

Наиболее ярко национальная специфика ЯКМ проявляется на лексическом и фразеологическом уровнях языка. По мнению исследователей, в семантике именно этих единиц наиболее полно отражается своеобразие национального менталитета и культуры. Особенно значимую роль в выражении культурно-национальной специфики ЯКМ играет фразеология языка.

Во фразеологизмах в большей степени, чем в других языковых единицах, отображается дух народа, его менталитет, закрепляются культурно-исторический опыт познания мира, культурные традиции, обычаи, верования, мифологемы [2, с. 92]. Будучи культурно-маркированными единицами, фразеологизмы наглядно иллюстрируют образ жизни, географическое положение, историю народа и т.д., то есть все то, что является содержанием культуры и ментальности народа [1, с. 29].

Во фразеологическом составе языка универсальные и национально-специфические представления о мире находят выражение через систему образов, закрепленных в семантике фразеологизмов. Эти образы характеризуются антропоцентричностью, экспрессивностью и национально-культурным своеобразием. Фразеология, отражая духовный опыт народа в языковой форме, дает ключ к пониманию ментальности нации, ее идентификации, эталонов и стереотипов национального сознания [5, с. 8].

Таким образом, изучение фразеологических единиц в контексте проблемы языковой картины мира позволяет выявить универсальные черты и национально-культурную специфику образного освоения действительности, особенности менталитета народа-носителя языка. Фразеология как один из самых ярких способов выражения ЯКМ требует пристального внимания при ее исследовании и реконструкции.

1.2 Фразеология как способ репрезентации картины мира

Фразеологический состав языка, характеризующийся образностью, экспрессивностью, культурно-национальным своеобразием, по мнению многих исследователей, является одним из основных средств репрезентации языковой картины мира. Фразеология, будучи неотъемлемой частью национального языка и культуры, отражает представления народа об окружающей действительности, его историко-культурный опыт, особенности менталитета и мировосприятия.

Фразеологическая картина мира является фрагментом языковой картины мира, запечатленным средствами фразеологии. Она представляет собой «наивную картину мира, отраженную во внутренней форме фразеологических единиц, характеризующих антропоцентричность языкового сознания, фиксирующих стереотипы мировосприятия и миропонимания, актуальные в лингвокультуре» [1, с. 71].

Фразеологические единицы, согласно Н.Ф. Алефиренко, выступают как «вербализованный "сгусток" мыслительной деятельности, как яркое средство выражения национально обусловленных ассоциативных реакций», подчеркивают антропоцентричность, эмотивность языка [1, с. 51]. Фразеологизмы отражают «участки действительности, которые актуальны и значимы для носителей языка, ситуации, часто повторяющиеся в их повседневной жизни» [9, с. 162].

По утверждению В.Н. Телия, фразеологический состав языка служит своего рода «нишей» для кумуляции мировидения и так или иначе связан с материальной, социальной или духовной культурой языковой общности, а потому может свидетельствовать о ее культурно-национальном опыте и традициях [10, с. 215]. Отражая духовный опыт народа в языковой форме, фразеология дает ключ к пониманию ментальности нации, ее культурно-национального самосознания [5, с. 8].

Образная основа фразеологизмов связана с мировидением народа-носителя языка, а «их культурно-национальная специфика проявляется в том, что большинство фразеологических единиц восходят к той или иной области материального мира, которая получает во фразеологизмах определенную интерпретацию, основанную на общепринятом для носителей данного языка видении мира» [3, с. 91]. Мотивировочные признаки, закрепленные во внутренней форме фразеологизмов, несут информацию о культуре и психологии народа.

Фразеологизмы являются хранителями культурной информации, представляя собой «зеркало, в котором лингвокультурная общность идентифицирует свое национальное самосознание» [9, с. 9]. В них находит отражение национальная психология, особенности исторического развития нации, ее духовная культура. Национально-культурный компонент значения несут как сами фразеологизмы, так и отдельные входящие в их состав слова-компоненты [2, с. 91].

Ключевую роль в формировании фразеологической картины мира и выражении культурно-национальных особенностей миропонимания народа играет образ, составляющий основу внутренней формы фразеологизмов и мотивирующий их актуальное значение. Образы, закрепленные во фразеологии языка, являются результатом коллективного осмысления явлений окружающего мира носителями языка [10, с. 214]. Они несут в себе ценностные установки, эталоны и стереотипы национальной культуры.

По структуре образа, лежащего в основе фразеологического значения, выделяются фразеологизмы с прозрачной и затемненной образностью. Первые сохраняют живую связь с исходными свободными сочетаниями, вторые же носят немотивированный характер. Однако в обоих случаях в образе фразеологизма отражаются актуальные для данного народа реалии [8, с. 27]. Поэтому даже затемненные в современном языке образы могут нести определенную культурологическую информацию.

Степень идиоматичности фразеологических единиц, обусловленная их образностью, является одним из критериев выражения ими национально-культурного своеобразия. Согласно М.Л. Ковшовой, «фразеологизм порождается не в речи, а в сознании носителя языка», его появление в языке связано с ментальными процедурами отбора образов, символов, эталонов и других знаков, имеющих особую культурную значимость для народа [4, с. 12].

Механизм формирования культурно-значимых образов в основе фразеологизмов связан с когнитивными процессами метафоризации и метонимизации, а также с культурной интерпретацией исходных прототипных ситуаций [10, с. 214-215]. Фразеологическая семантика репрезентирует модель окружающего мира на основе антропоцентризма, посредством образных схем и метафорических моделей, отражающих архетипы мышления народа [6, с. 160].

Культурные смыслы, закрепленные в образном основании фразеологизмов, включают в себя мифологические, религиозные представления, историко-культурные, этнографические, ментальные факторы, особенности быта и уклада народа. Культурная информация, запечатленная во фразеологической картине мира, может транслироваться через культурную коннотацию, интерпретацию образа в знаковом культурно-национальном пространстве [10, с. 214-215].

Таким образом, фразеология служит неисчерпаемым источником сведений о мировидении народа, об особенностях его материальной и духовной культуры. Будучи важнейшей частью языковой картины мира, фразеология раскрывает специфику миропонимания нации, дает ключ к разгадке своеобразия ее менталитета. Фразеологические единицы отображают культурно-национальные эталоны и стереотипы, выполняют роль знаков «языка» культуры, обеспечивая диалог поколений и преемственность духовных ценностей народа.

1.3 Методы исследования фразеологической картины мира

Исследование фразеологической картины мира предполагает комплексный подход, основанный на сочетании методов лингвистического анализа, когнитивной лингвистики и лингвокультурологии. Это обусловлено двойственной природой фразеологических единиц, являющихся знаками как собственно языковой, так и культурной семиотической системы [8, с. 19].

Основным методом изучения фразеологических единиц является семантический анализ, направленный на выявление их семантической структуры, актуального значения и внутренней формы. Он предполагает определение сигнификативного значения, коннотативных и прагматических компонентов фразеологической семантики [3, с. 11]. Данные компоненты играют ключевую роль в выражении культурно-национальной специфики фразеологических единиц.

Важным этапом семантического анализа фразеологизмов является изучение их внутренней формы, образного основания. Именно внутренняя форма фразеологических единиц, эксплицирующая один из признаков называемого объекта в виде образа, несет национально маркированную информацию [1, с. 42]. Исследование внутренней формы позволяет выявить концептуальную базу образования фразеологического значения, культурно-национальные стереотипы восприятия действительности.

Для анализа культурно-национального компонента семантики фразеологических единиц применяется метод лингвокультурологического комментирования. Он нацелен на интерпретацию культурно-значимых смыслов фразеологизмов в знаковом национально-культурном пространстве, выявление заключенного в них культурного кода [8, с. 131]. Как отмечает Н.Ф. Алефиренко, лингвокультурологический комментарий «вскрывает глубинный смысл фраземы, т.е. её роль в культурно-национальной интерпретации действительности» [1, с. 43].

Для реконструкции образной составляющей фразеологической картины мира применяются методы семантико-когнитивного моделирования и концептуального анализа [4, с. 57]. Они позволяют выявить когнитивные механизмы фразеологической концептуализации и категоризации действительности, интерпретировать фразеологизмы как микротексты, репрезентирующие культурные концепты [6, с. 128].

Метод фреймового анализа позволяет структурировать знания, стоящие за образным основанием фразеологических единиц, в виде фреймов - когнитивных моделей стереотипных ситуаций. Фрейм как структура данных для представления стереотипных ситуаций обладает «конвенциональной природой и поэтому конструирует не только языковое значение фразеологизма, но и лежащую в его основе культурную коннотацию» [9, с. 180].

Метод метафорического моделирования применяется для изучения концептуальных метафор, лежащих в основе фразеологических образов. Концептуальная метафора как когнитивный механизм формирования фразеологического значения позволяет раскрыть особенности мировидения народа, его ассоциативно-образного восприятия и оценки действительности [5, с. 70]. Изучение метафорической проекции из сферы-источника в сферу-мишень дает ключ к пониманию культурно-национальной специфики фразеологической картины мира.

Сопоставительный метод исследования фразеологических единиц разных языков имеет большое значение для выявления универсальных и национально-специфических черт фразеологических картин мира. Он позволяет раскрыть сходства и различия в языковой концептуализации действительности разными народами, в культурных установках и представлениях, закрепленных во фразеологии [2, с. 138]. Контрастивный анализ фразеологизмов выявляет лакунарность образов, безэквивалентность культурных коннотаций в разных лингвокультурах.

Метод этимологического анализа направлен на выявление первичных мотивировочных признаков фразеологических единиц, истоков их образности, связанных с культурно-историческими условиями формирования фразеологии [7, с. 9]. Знание этимологии и мотивировки фразеологизмов способствует раскрытию их национально-культурной специфики, истолкованию истоков культурных коннотаций.

Для изучения национальных особенностей фразеологической картины мира применяется метод лингвокультурного анализа текстов. Фразеологические единицы как носители культурной информации наиболее ярко проявляют свои национально-специфические черты в дискурсе, отражая особенности языкового сознания народа и выполняя культурно-прагматическую функцию [8, с. 44]. Именно в контексте раскрывается культурно-значимый смысл фразеологизмов.

Таким образом, изучение фразеологической картины мира в современной лингвистике основывается на комплексном использовании методов семантического, когнитивного и лингвокультурологического анализа фразеологических единиц. Данные методы позволяют раскрыть лингвистические и экстралингвистические факторы формирования культурно-национальной специфики фразеологизмов, выявить особенности концептуализации действительности в языковом сознании народа.

Выводы по главе 1

Изучение фразеологии в контексте проблемы репрезентации языковой картины мира является одним из актуальных направлений современной лингвистики. Фразеологическая картина мира, будучи фрагментом ЯКМ, представляет собой концептуализацию и категоризацию действительности сквозь призму образного мировидения народа, закрепленного в устойчивых сочетаниях языка.

Во фразеологических единицах в концентрированном виде представлены знания носителей языка о мире, их историко-культурный опыт, ценностные установки, национальные эталоны и стереотипы. Фразеология в силу своей экспрессивности, образности, символичности является одним из основных средств выражения культурно-национальной специфики языка и мышления.

Формирование фразеологической картины мира обусловлено как собственно языковыми, так и экстралингвистическими факторами: особенностями истории, культуры, быта, мировоззрения, психологии народа. Культурно-национальная специфика фразеологизмов проявляется в образной основе, культурной коннотации, безэквивалентности единиц разных языков. Фразеологическая картина мира отражает антропоцентрический принцип языка, свойственный наивной картине мира.

Изучение фразеологической картины мира опирается на использование комплексной методологии, сочетающей методы лингвистического, когнитивного и лингвокультурологического анализа. Семантический анализ направлен на выявление актуального значения, внутренней формы, коннотативно-прагматических особенностей фразеологических единиц. Лингвокультурологический анализ предполагает интерпретацию культурно-значимых смыслов фразеологизмов в семиотическом пространстве культуры. Методы когнитивной лингвистики (концептуальный анализ, фреймовый анализ, метафорическое моделирование) раскрывают особенности фразеологической концептуализации и категоризации действительности.

Таким образом, фразеология является ценнейшим источником сведений о языковой картине мира, национальном менталитете и культуре народа. Всестороннее изучение фразеологической картины мира с использованием современной методологии позволяет выявить как общие закономерности мировидения, так и культурно-национальное своеобразие языкового сознания разных народов.

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ КАК ОТРАЖЕНИЯ КАРТИНЫ МИРА

2.1 Общая характеристика исследуемого материала

В качестве материала для анализа особенностей репрезентации концепта "время" в русской и английской фразеологической картине мира был отобран корпус фразеологизмов с компонентами "время" / "time". Выборка включала 41 русскую и 67 английских фразеологических единиц (ФЕ). Источниками фактического материала послужили наиболее авторитетные фразеологические и толковые словари русского и английского языков, такие как "Фразеологический словарь русского литературного языка" под ред. А.И. Федорова, "Фразеологический словарь русского языка" под ред. А.И. Молоткова, "Фразеологический словарь современного русского языка" Ю.А. Ларионовой, "Англо-русский фразеологический словарь" А.В. Кунина, "Oxford Dictionary of English Idioms", "The Free Dictionary's Idioms Dictionary". Методом сплошной выборки из указанных лексикографических источников были извлечены все фразеологизмы, в состав которых входят лексемы "время" (для русского языка) и "time" (для английского языка). Они и составили эмпирическую базу исследования.

На первом этапе был проведен структурный анализ отобранных фразеологических единиц с целью выявления моделей их построения. Анализ русских ФЕ показал, что наиболее частотными моделями в русском языке являются: "время + глагол" (5 ФЕ, напр., время терпит, время кончилось), "прилагательное + время" (5 ФЕ, напр., первое время, последние времена), "предлог + время" (4 ФЕ, напр., ко времени, на время) и "предлог + прилагательное + время" (4 ФЕ, напр., в скором времени, на первое время). Другие модели представлены меньшим количеством примеров. В английском языке наибольшую частотность демонстрируют такие модели, как "Adj + Time" (10 ФЕ, напр., crunch time – 'критический, решающий момент', prime time – 'лучшее эфирное время'), "Verb + Adj + Time" (10 ФЕ, напр., give a rough time – 'плохо обращаться с кем-то', have a thin time – 'иметь неприятности, переживать трудности') и "Verb + Time" (8 ФЕ, напр., serve time – 'отбывать наказание', kill time – 'убивать время'). Количество структурных моделей построения английских фразеологизмов с компонентом "time" в целом несколько меньше, чем в русском языке (17 и 21 соответственно), однако они отличаются большим разнообразием лексического наполнения.

Следующим этапом стал семантический анализ лексических компонентов, входящих в состав исследуемых фразеологических единиц. Его целью было установить, в каких аспектах и проявлениях осмысляется концепт "время" носителями русского и английского языков. В результате были выделены три основные группы фразеологизмов, представляющие разные грани данного концепта. В первую группу вошли ФЕ, в которых время выступает как субъект действия, то есть ему приписываются свойства живого, одушевленного существа (рус. время не терпит, время работает на кого-то; англ. time is a great healer – 'время лечит', time flies – 'время летит'). Вторая группа объединяет фразеологизмы, где время предстает как объект, на который направлено действие человека (рус. тянуть время, убивать время; англ. kill time – 'убивать время', waste time – 'тратить время', gain time – 'выиграть время'). К третьей группе относятся ФЕ, характеризующие различные темпоральные свойства времени - его длительность, скорость, соотнесенность с определенным моментом или отрезком и т.п. (рус. со временем, раньше времени, всё время; англ. all the time – 'всё время', in no time – 'очень быстро', from this time forth – 'с этого времени').

Сопоставительный анализ фразеологизмов двух языков выявил как общие закономерности в восприятии времени русскими и англичанами, так и некоторые различия, обусловленные спецификой языковых картин мира. Так, для английской фразеологии, в отличие от русской, характерно представление о времени как об объекте собственности, чем-то, чем человек может владеть, распоряжаться по своему усмотрению (have time on one's side – 'иметь время в своем распоряжении', buy time – 'выиграть время'), а также терять, лишаться (lose time). Еще одна особенность английского языкового сознания заключается в дискретном, фрагментарном восприятии времени как чего-то исчисляемого, делимого на отдельные отрезки, промежутки (half the time – 'иногда', time and a half – 'полуторная оплата'). В русской же языковой картине мира время мыслится скорее как единый, целостный, нерасчленимый поток.

Семантический анализ внутренней формы и актуального значения фразеологизмов позволил выявить целый ряд универсальных представлений о времени, свойственных как русскому, так и английскому языковому сознанию. К их числу относятся представления о быстротечности, необратимости, неумолимости хода времени (рус. время не ждёт; англ. time and tide wait for no man – 'время и прилив никого не ждут'), о ценности, значимости времени (рус. золотое время; англ. time is money – 'время - деньги'). Вместе с тем целый ряд фразеологизмов отражает национально-специфические черты в осмыслении данного концепта, проявляющиеся прежде всего в образной составляющей их семантики. Например, в русской фразеологии персонифицированный образ времени часто наделяется такими чертами русского национального характера, как умение ждать, терпение, неспешность, своеобразное отношение к труду (время терпит, время не торопится, время работает). В английской же фразеологической картине мира время нередко предстает в образе соперника, противника человека, которого нужно опередить, обогнать (race against time – 'гонка со временем', beat the clock – 'опередить время'). Культурно-национальная специфика концепта раскрывается также через анализ метафорической основы фразеологизмов, их коннотативного фона.

Таким образом, в ходе предварительного анализа отобранного корпуса фразеологических единиц с компонентом "время" / "time" были выявлены как универсальные, общечеловеческие представления о данном феномене, так и лингвоспецифические особенности его концептуализации в русской и английской языковых картинах мира. Дальнейшее исследование предполагает более глубокий и детальный анализ семантической структуры и культурных коннотаций исследуемых фразеологизмов с применением методов семантического, концептуального и лингвокультурологического анализа. Это позволит полнее раскрыть национальную специфику фразеологической репрезентации концепта "время" в сопоставляемых лингвокультурах.

2.2 Семантический и культурологический анализ фразеологизмов

Для выявления национально-культурного своеобразия концепта "время" в русской и английской фразеологической картине мира был проведен семантический и лингвокультурологический анализ отобранных фразеологических единиц. Семантический анализ предполагал выявление особенностей значения фразеологизмов, их внутренней формы, характера образной мотивированности. Лингвокультурологический анализ был направлен на исследование культурно-значимых смыслов, закодированных во фразеологической семантике, культурных коннотаций и их интерпретацию с учетом ценностных установок и стереотипов национального сознания.

Семантический анализ показал, что в русских и английских фразеологизмах представлены как универсальные, так и национально-специфические аспекты осмысления времени. К числу универсальных относится понимание времени как необратимого, быстротечного, неумолимого. В обоих языках есть ФЕ, в которых время наделяется свойствами одушевленного субъекта, способного ждать или не ждать (рус. время не ждёт, англ. time waits for no man), лечить (англ. time is a great healer) или показывать что-либо (рус. время покажет). В то же время многие фразеологизмы отражают антропоцентрический характер восприятия времени, что проявляется в его "овеществлении", представлении как объекта, на который направлено воздействие человека. И в русском, и в английском языках время можно тянуть, тратить, убивать, терять (рус. тянуть время, убивать время, англ. waste time, lose time, kill time).

Однако соотношение этих универсальных моделей в сопоставляемых языках различно. Статистический анализ показывает, что для английской фразеологии более характерно представление времени как объекта обладания и манипуляций со стороны человека (29 ФЕ, 43% от общего числа), тогда как в русских фразеологизмах эта модель встречается реже (всего 2 ФЕ - тянуть время, убивать время). В русской же фразеологической картине мира время чаще выступает как активный субъект, живая сила, управляющая человеком и его делами (9 ФЕ, 22% - время идёт, время не ждёт, время работает на кого-л. и др.).

Другое существенное различие касается степени дискретности / целостности времени во фразеологической картине мира двух народов. Для английского языкового сознания, судя по внутренней форме устойчивых оборотов, более характерно представление о времени как о чем-то исчисляемом, делимом на отдельные отрезки и периоды. Об этом свидетельствует регулярное употребление в составе ФЕ неопределенного артикля а и числительных (a time, one time, half the time, time and a half). В русской фразеологии время мыслится скорее как единый, нерасчлененный поток, который можно квалифицировать по определенному признаку (первое время, последнее время, советское время, тяжелое время и т.п.), но нельзя "посчитать" или разделить.

Большой интерес с точки зрения отражения национальной специфики мировидения представляет образная составляющая в семантике фразеологизмов. Как показал анализ, в основе метафорического уподобления времени в русской фразеологической картине мира нередко лежат антропоморфные признаки. Время наделяется свойствами и качествами, присущими человеку определенной национальности - русскому. Оно может ждать, терпеть, работать, лечить, "коротать" вместе с человеком его век (время терпит, время работает на кого-то, скоротать время). Персонифицированный образ времени обладает такими чертами русского национального характера, как терпеливость, рассудительность, отсутствие спешки и суеты.

Иначе предстает время в английских фразеологизмах. Одна из самых распространенных метафорических моделей - время как материальная ценность, ресурс (time is money, invest time in smb/smth, spend time, buy time). С одной стороны, это отражает значимость времени в сознании английского народа, с другой - является проявлением прагматичного, рационального подхода к жизни. С этим связана и "спортивная" метафорика времени: время в английской фразеологии - это часто соперник в соревновании, которого нужно обогнать, опередить, победить (race against time, beat the clock). Такой образ коррелирует с известными чертами английского национального характера - состязательностью, стремлением к лидерству и успеху, пунктуальностью.

Культурологический анализ фразеологизмов позволяет выявить специфику ценностного отношения ко времени, сложившегося в русской и английской лингвокультурах. Так, в английской фразеологической картине мира закреплено прагматичное, рациональное восприятие времени как ограниченного ресурса, который нужно экономить, разумно использовать, контролировать. Отсюда обилие ФЕ со значением "разумно распоряжаться временем", "дорожить временем": make good use of time, make the most of time, have/give no time to lose, have no time to waste, take up time. Образ времени-соперника, которого надо опередить, и времени-денег, которые нужно тратить с умом, отражает такие ценности англосаксонской культуры, как эффективность, продуктивность, пунктуальность.

В русских фразеологизмах прослеживается иное, более созерцательное и спокойное восприятие времени, отношение к нему не только как к средству достижения цели, но и как к самостоятельной ценности. Русское время не спешит, оно течет плавно и размеренно, поэтому человек может коротать время, переживать, перебиваться какое-то время, ждать у моря погоды. Вместе с тем, фразеология фиксирует и традиционное русское стремление жить настоящим, не думая о будущем и не заботясь о последствиях: наше время придет, а до той поры успеется.

Лингвокультурологическая интерпретация фразеологизмов во многих случаях требует обращения к их этимологии, знания породивших их социально-исторических, бытовых, фольклорных реалий, без чего культурный смысл оказывается непрозрачным. Например, английский фразеологизм the time of the month содержит аллюзию на физиологические процессы в организме женщины; выражение when Queen Anne was alive отражает стереотипное представление англичан о "добрых старых временах", отождествляемых с эпохой правления королевы Анны. В русской фразеологии подобным "хрономаркером" выступает царь Горох (во времена царя Гороха).

Подводя итоги, можно констатировать, что семантический и лингвокультурологический анализ позволяет выявить в русских и английских фразеологизмах с компонентом "время" / "time" целый комплекс универсальных и национально-специфических представлений об этом феномене, закрепленных в коллективном языковом сознании двух народов. Культурно-национальное своеобразие фразеосемантического поля "Время" проявляется в частотности отдельных образных моделей и метафорических проекций, в характере коннотаций и ценностной интерпретации соответствующего фрагмента языковой картины мира. Так, в английской фразеологии преобладает рационально-прагматическое восприятие времени как ресурса, материальной ценности, отражающее пуританскую трудовую этику и идеалы индустриального общества. В русской фразеологической картине мира время предстает как более "очеловеченная", субъективно переживаемая категория, тесно связанная с бытом, национальным укладом жизни, традиционным мировосприятием.

Таким образом, сопоставительное исследование фразеологии позволяет реконструировать значимый фрагмент русской и английской национальных картин мира, выявить общность и различия в способах языковой концептуализации времени как одной из базовых категорий человеческого сознания. Перспективы дальнейшего исследования связаны с более широким привлечением культурологических и исторических данных для объяснения внутренней формы и символики исследуемых фразеологизмов, а также с верификацией полученных результатов на более обширном языковом материале.

2.3 Особенности репрезентации картины мира в исследуемой группе фразеологизмов

Проведенный семантический и лингвокультурологический анализ фразеологизмов с компонентом "время" / "time" позволил выявить ряд особенностей репрезентации соответствующего фрагмента картины мира в русском и английском языковом сознании.

Прежде всего, следует отметить антропоцентрический характер темпоральной фразеологии в обоих языках. Абсолютное большинство исследованных ФЕ ориентировано на человека и описывает время не как объективную физическую сущность, а в его связи с жизнью и деятельностью человека, в преломлении через его субъективное восприятие и оценку. Об этом свидетельствует высокая частотность глагольных фразеологизмов, характеризующих различные действия человека по отношению ко времени (тратить время, убивать время, искать время, терять время, выиграть время, упустить время и т.п.). Активная роль человека в его взаимодействии с категорией времени подчеркивается употреблением в составе ФЕ соматизмов - названий частей тела (время на руках, взять себя в руки, появиться на свет, связать по рукам и ногам; have/hold time in one's hands, time hangs/lies heavy on one's hands и др.).

В то же время в русских и английских фразеологизмах представлены разные модусы восприятия времени человеком. Если в английской фразеологической картине мира доминирует активное, прагматичное, рациональное отношение субъекта ко времени как ресурсу, которым можно распоряжаться, управлять, то в русских ФЕ чаще фиксируется пассивная, созерцательная позиция человека, его подчиненность ходу времени, зависимость от него. Ср.: англ. make the most of time, make good use of time, have no time to lose, time is money и рус. время работает на кого-л., время рассудит, время лечит, время покажет. Русский человек скорее переживает время, чем управляет им, он может приспосабливаться, "прилаживаться" к нему (делать что-л. ко времени, жить по временам), ждать, когда "придет его время".

Важной особенностью фразеологической репрезентации концепта "время" является его тесная связь с другими ключевыми концептами национальных картин мира. Так, в английской фразеологии прослеживаются устойчивые ассоциации времени с концептами "деньги", "работа", "эффективность", "порядок", в то время как в русской - с концептами "душа", "жизнь", "судьба". Ср. англ. time is money, invest time in smth., have no time to waste и рус. коротать время, на времени (быть беременной), чье-л. время пришло (о смерти). Это свидетельствует о различной ценностной иерархии и разных смысловых доминантах в структуре соответствующего фрагмента языковой картины мира.

Существенные различия между русской и английской фразеологией обнаруживаются и в самой метафорической концептуализации времени. Для английского языкового сознания характерно более широкое использование "предметных", овеществляющих метафор - время в английских ФЕ предстает как вещь, товар, ресурс, с которым человек совершает разного рода операции и манипуляции (buy time, spend time, give time, take time). В русской фразеологии время чаще осмысляется в антропоморфных образах - как живое существо, субъект или объект межличностных отношений (время не ждет, уважать чье-л. время, время работает на кого-л.). Даже в ФЕ, где время выступает как объект, оно не столько "овеществляется", сколько одушевляется, персонифицируется (убивать время, обмануть время).

Анализ культурного фона фразеологизмов позволяет выявить целый ряд специфических для каждой лингвокультуры ассоциаций, коннотаций, фоновых знаний, связанных с концептом "время". Так, английская идиома Procrastination is the thief of time апеллирует к понятию "прокрастинации", т.е. склонности к постоянному откладыванию дел, что оценивается резко негативно как пустая трата времени. В русском языковом сознании подобная идея выражена во фразеологизмах откладывать в долгий ящик, тянуть резину, однако нет прямых аналогов со словом "время". То есть сама идея прокрастинации как "воровства" у самого себя ценного ресурса - времени оказывается более актуальной для английской лингвокультуры с ее культом эффективности и продуктивности.

С другой стороны, русская пословица: Поспешишь - людей насмешишь отражает традиционное недоверие русских к спешке, торопливости, излишней расторопности, что контрастирует с английским отношением ко времени. В целом, как показывает анализ, время в русской фразеологической картине мира обладает не столько объективными, физическими характеристиками, сколько качествами, связанными с психологическими, эмоциональными и этическими аспектами его переживания человеком - оно может быть трудным, тяжелым, смутным или, напротив, добрым, благоприятным, спокойным. В английской идиоматике чаще актуализируются параметрические, количественные признаки времени, связанные с его измерением, исчислением (time and a half, in half the time, a question/matter of time, be behind time, run out of time).

Особый интерес представляет анализ культурно-специфической символики времени, закрепленной во фразеологии. Например, символом быстротечности жизни, человеческого бытия в английских ФЕ выступает свеча (the game is not worth the candle), в русских - дым (как дым, жизнь прошла как дым). С другой стороны, образ горящей/негаснущей свечи может символизировать и полноту жизни, насыщенность бытия (burn the candle at both ends). Оппозиция "день - ночь" в темпоральной фразеологии обоих языков часто выступает как метафора человеческой жизни в ее противоречивом единстве (руссказывают сутки, новому дню новая забота; англ. day in, day out; night and day).

Таким образом, фразеологическая концептуализация времени в русской и английской языковых картинах мира обнаруживает как общие, универсальные черты, обусловленные объективными свойствами данного феномена, так и выраженную национально-культурную специфику, определяемую особенностями истории, быта, психологии, ценностных приоритетов двух народов. Существенные различия касаются, прежде всего, самого модуса отношения ко времени (активный/пассивный, рациональный/эмоциональный), удельного веса и семантики темпоральных метафор, характера культурных коннотаций и фоновых ассоциаций.

В целом, время предстает в русской фразеологической картине мира как личностно переживаемая, психологически и аксиологически нагруженная категория, тесно вплетенная в ткань национального бытия и неотделимая от других ключевых концептов русского сознания - "душа", "судьба", "жизнь". Время здесь - субъект в большей степени, чем объект; оно воспринимается скорее в экзистенциальном и этическом ключе, чем в утилитарно-практическом. Английская же фразеология отражает более рациональный, прагматичный, активно-деятельный подход ко времени как объективному, измеримому ресурсу и ценности, связанной с такими концептами, как "эффективность", "порядок", "успех", "деньги". Эти особенности, в свою очередь, коррелируют с базовыми характеристиками английского и русского национальных характеров и менталитетов.

Перспективы дальнейшего сопоставительного исследования видятся в расширении эмпирической базы за счет паремиологического фонда, афоризмов, прецедентных высказываний, а также в более широком привлечении экстралингвистической, культурологической информации. Это позволит уточнить и конкретизировать представление о фразеологической репрезентации концепта "время" как фрагменте русской и английской языковых картин мира.

Выводы по главе 1

Проведенный анализ фразеологических единиц с компонентом «время»/«time» в русском и английском языках позволил выявить существенные различия в концептуализации данного феномена в двух лингвокультурах. Исследование показало, что при наличии универсальных представлений о времени как быстротечной, необратимой сущности, каждый язык демонстрирует уникальные способы его осмысления и вербализации.

В английской фразеологической картине мира доминирует рационально-прагматическое восприятие времени как измеримого ресурса и материальной ценности (43% проанализированных ФЕ), что проявляется в преобладании «овеществляющих» метафор и моделей, где время выступает объектом манипуляций. Данная особенность отражает ценности англосаксонской культуры: эффективность, продуктивность, состязательность. Напротив, в русской фразеологии время чаще персонифицируется и наделяется антропоморфными чертами (22% ФЕ), выступая как активный субъект, что свидетельствует о более созерцательном, эмоционально-психологическом отношении к данной категории.

Структурно-семантический анализ выявил различия в степени дискретности восприятия времени: английское языковое сознание тяготеет к его фрагментарному, исчисляемому представлению, в то время как русское воспринимает время как единый, нерасчлененный поток. Культурологический анализ подтвердил тесную связь концепта «время» с другими ключевыми концептами национальных картин мира: в английской культуре – с «деньгами», «работой», «успехом»; в русской – с «душой», «судьбой», «жизнью».

Таким образом, фразеологическая репрезентация времени отражает глубинные различия в менталитете двух народов, их ценностных ориентирах и культурно-исторических традициях, подтверждая тезис о национально-культурной специфике языковой картины мира.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе работы были последовательно решены поставленные задачи, что позволило достичь цели исследования – выявить универсальные и национально-специфические черты концептуализации времени во фразеологических системах двух языков.

В работе было подтверждено, что ЯКМ представляет собой исторически сложившуюся в сознании носителей языка систему представлений о мире, отраженную в языковых единицах. Была подчеркнута ее двойственная природа (отражение действительности и ее формирование языком), антропоцентричность и устойчивость, а также выделены ее ключевые компоненты (пространство, время, причинность и др.). Установлено, что ЯКМ состоит из универсальной и национально-специфической частей, причем последняя наиболее ярко проявляется на лексическом и фразеологическом уровнях.

Исследование подтвердило, что фразеология является одним из ключевых средств репрезентации ЯКМ. Фразеологические единицы (ФЕ) были охарактеризованы как культурно-маркированные знаки, аккумулирующие исторический опыт, ценности, стереотипы и эталоны национального сознания в концентрированной, образной форме. Образная основа ФЕ, их внутренняя форма и культурная коннотация были определены как основные носители культурно-национальной специфики.

В работе был успешно применен комплекс методов, адекватных цели и задачам исследования. Это включало методы семантического анализа (для выявления значения, внутренней формы, коннотаций), лингвокультурологического комментирования (для интерпретации культурных смыслов), концептуального и фреймового анализа (для реконструкции когнитивных моделей), метафорического моделирования (для выявления образных основ), сопоставительного метода (для выявления сходств и различий) и этимологического анализа (для понимания истоков образов). Данный комплекс позволил провести всесторонний анализ материала.

Был сформирован и охарактеризован репрезентативный корпус материала (41 русская и 67 английских ФЕ с компонентами «время»/«time»), отобранный методом сплошной выборки из авторитетных словарей. Проведенный структурный анализ выявил наиболее частотные модели построения ФЕ в каждом языке. Семантический анализ лексических компонентов позволил выделить основные группы ФЕ, представляющие время как субъект, объект или характеризующие его темпоральные свойства, и выявить первые намеки на универсальные и специфические черты концептуализации времени.

Анализ подтвердил наличие как универсальных представлений о времени (необратимость, быстротечность, ценность), так и выраженной национально-культурной специфики:

• Английская ФКМ: доминирует модель времени как ресурса, материальной ценности, объекта обладания и манипуляций (time is money, invest time, buy time, spend time, have time on one's side). Характерно дискретное, исчисляемое восприятие времени (a time, half the time, time and a half). Распространены метафоры соперничества/состязания (race against time, beat the clock). Ценностная установка: рационально-прагматическая, ориентированная на эффективность, продуктивность, контроль над временем (make good use of time, have no time to waste). Связанные ключевые концепты: деньги, работа, эффективность, порядок, успех.
• Русская ФКМ: преобладает модель времени как активного субъекта, живой силы (время не ждет, время работает, время лечит, время покажет). Восприятие времени как единого, нерасчлененного потока (первое время, тяжелое время). Характерна антропоморфная персонификация, наделение времени чертами национального характера (терпеливость, неспешность – время терпит). Ценностная установка: созерцательно-переживательная, подчеркивающая зависимость человека от времени, его экзистенциальный и этический аспекты (коротать время, наше время придет). Связанные ключевые концепты: душа, судьба, жизнь.

Сопоставительный анализ позволил сделать следующие обобщающие выводы об особенностях репрезентации фрагмента ЯКМ, связанного с временем:

• Антропоцентризм характерен для обоих языков, но проявляется по-разному: активное управление временем (англ.) vs. пассивное переживание/зависимость от него (рус.).
• Метафорические модели: Овеществление (ресурс, товар, объект манипуляций – англ.) vs. Персонификация/одушевление (субъект или объект с антропоморфными чертами – рус.).
• Отражение специфических ценностей (прагматизм, состязательность – англ.; терпение, судьбоносность – рус.) и культурно-исторических реалий (напр., Procrastination is the thief of time vs. Поспешишь - людей насмешишь).
• Символика: Разные культурные символы быстротечности/ценности времени (свеча – англ.; дым – рус.).

Таким образом, проведенное исследование наглядно продемонстрировало, как фразеологические единицы, являясь концентрированным выражением коллективного языкового опыта и национального мировидения, репрезентируют ключевой концепт «время» в русской и английской языковых картинах мира. Выявленные универсальные черты подтверждают общность человеческого опыта осмысления времени. В то же время, глубокие и системные различия в образной основе, семантике, частотности моделей и культурных коннотациях ФЕ убедительно свидетельствуют о национально-культурной специфике восприятия и концептуализации времени, отражающей фундаментальные особенности менталитета, исторического опыта и системы ценностей русского и английского народов. Полученные результаты имеют теоретическую значимость для развития лингвокультурологии, фразеологии и теории языковой картины мира, а также практическую ценность для межкультурной коммуникации, перевода и лингводидактики.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алефиренко Н.Ф. Фразеология в свете современных лингвистических парадигм. М.: Элпис, 2008.
2. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М.: Языки русской культуры, 1999.
3. Баско Н.В. Языковая картина мира во фразеологизмах: лингвистический и методический аспекты // Новый мир. Новый язык. Новое мышление: Сб. мат. V междунар. науч.-практ. конф. М.: Дипломатическая академия МИД РФ, 2022. С. 471–477. EDN ZHLPIQ.
4. Ваганова Е.Н., Харламова А.К. Фразеологическая картина мира в теоретическом рассмотрении // Огарёв-Online. 2021. № 9(162). EDN MVRKZS.
5. Вершинина Т.В. Фразеологическая картина мира в современной лингвистике // Lingua-Universum. 2023. № 1. С. 51–53. EDN FPLURI.
6. Гузикова В.В. Репрезентация концепта «время» во фразеологии русского и английского языков // Актуальные проблемы германистики, романистики и русистики. 2020. № 3. С. 38–46. EDN GAAJXM.
7. Залипаева Ж.П., Селифонова Е.Д., Слепцова Л.А. Фразеологизмы с компонентами «время» / “time” / “temps” как отражение особенностей концептуализации действительности средствами языка // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2022. Т. 15, № 12. С. 4005–4010. DOI 10.30853/phil20220658. EDN TLAXWX 23.
8. Ковшова М.Л. Семантика и прагматика фразеологизмов (лингвокультурологический аспект). М.: Гнозис, 2012.
9. Кравченко О.Н. Национальная специфика языковой картины мира (на материале фразеологизмов русского языка) // Русский язык за рубежом. 2023. № S1. С. 82–85. EDN CHTOQX.
10. Маслова В.А. Лингвокультурология: Учеб. пособие. М.: Академия, 2001.
11. Маслова В.А. Когнитивная лингвистика: Учебное пособие. Мн.: ТетраСистемс, 2004.
12. Михедова Д.В. Понимание фразеологической картины мира в сопоставительном языкознании // Актуальные вопросы филологии: Сб. ст. междунар. науч.-практ. конф. Пенза: Наука и Просвещение, 2020. С. 20–23. EDN DTKKXI.
13. Постовалова В.И. Картина мира в жизнедеятельности человека // Роль человеческого фактора в языке: Язык и картина мира. М.: Наука, 1988. С. 8–69.
14. Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М.: Языки русской культуры, 1996.
15. Телия В.Н. Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2006.
16. Хожиева З.Б. Фразеологические средства выражения национально-культурной картины мира в художественном тексте // Архивариус. 2020. № 5(50). С. 36–39. EDN BEHDPI.
17. Ларионова Ю.А. Фразеологический словарь современного русского языка. М.: Аделант, 2014.
18. Молотков А.И. (ред.) Фразеологический словарь русского языка. М.: Советская энциклопедия, 1968.
19. Федоров А.И. (ред.) Фразеологический словарь русского литературного языка: В 2 т. М.: Астрель: АСТ, 2008.
20. Fillmore Ch. Frame semantics // Linguistics in the Morning Calm. Seoul: Hanshin Publishing Co., 1982. P. 111–137.
21. Lakoff G., Johnson M. Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press, 1980.
22. Oxford Dictionary of English Idioms / ed. by J. Siefring. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 2010.
23. The Free Dictionary's Idioms Dictionary. Farlex, Inc. URL: https://idioms.thefreedictionary.com/ (дата обращения: 18.06.2025).
24. Wierzbicka A. Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japanese. New York: Oxford University Press, 1997.
25. Кунин А.В. Англо-русский фразеологический словарь. Электронная версия. URL: https://phrase_dictionary.academic.ru/ (дата обращения: 18.06.2025).
26. Oxford Learner's Dictionaries. Oxford University Press. URL: https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/ (дата обращения: 18.06.2025).