Мусульманская правовая семья

Введение

Актуальность исследования заключается в комплексном анализе особенностей одной из традиционных правовых семей, которые продолжают свое развитие и сегодня, а также анализ положений романо-германской правовой семьи и мусульманской правовой семьи в современных реалиях.

Мусульманское право в целом имеет множество особенностей, одной из которых является возникновение семьи на нормах ислама. Данная религия представляет собой морально-идеологическое течение и составляет образ жизни людей, придерживающихся религиозных догм. Ислам возник в среде арабов, которые являлись одним из многих семитских коренных жителей Аравии. На рубеже VI–VII вв. в Аравии у племен существовали свои религиозные культы, что препятствовало объединению данных племен в составе одной страны. Развитие ислама проходило совместно с развитием и мусульманской государственностью. с течением времени получают развитие несколько направлений мусульманского права и до сегодняшних дней существует множество противоречий между участниками таких течений и школ. Но несмотря на это, можно сказать о существовании единого направления мусульманской правовой семьи, основанное на соблюдении религиозных норм. Разница только в трактовке тех или иных положений.

Интерес современного человека к изучению мусульманской правовой семьи обусловлен усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах его жизни. Этим и обуславливается актуальность выбранной темы.

Предметом исследования является мусульманская правовая семья.

Целью исследования является изучить особенности развития и функционирования мусульманской правовой семьи, это достигается путем решения следующих задач:

• дать характеристику и основным чертам мусульманской правовой семьи;
• изучить историю возникновения и развития мусульманской правовой семьи;
• проанализировать Коран, Сунна и Иджма, как основные источники мусульманского права;
• проанализировать семейное и уголовное право, как источники мусульманкой правовой семьи.

В данной работе используются следующие методы исследования: изучение и анализ научной литературы, сравнение различных точек зрения, а также ознакомление со статистическими данными и их анализ.

В ходе написания исследования автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.

Глава 1. Теоретические основы мусульманской правовой семьи

Характеристика и основные черты мусульманской правовой семьи

Мусульманское право и мусульманский закон – уникальное явление в мировой истории и культуре. Несмотря на то, что правоведы привыкли обращаться к римскому праву как к основному памятнику юриспруденции, Коран, являющийся священной книгой мусульман, по сути и есть закон. Исламское вероучение гласит, что в основу Корана легли откровения пророка Мухаммеда в периоде между 610 и 632 годами. Из этого утверждения можно сделать выводы, что «право» и «закон» по Корану уступают временем возникновения римской юридической практике, однако их ценность от этого не уменьшается.

Мусульманская правовая система охватывает страны Ближнего Востока, Африки, Азии (Индонезия, Сомали, Иран, Ирак, Судан, Сирия, Пакистан, Саудовская Аравия, Афганистан и др.), т.е., те государства, где официальной религией является Ислам.

Данная религия является морально-идеологическим течением и составляет образ жизни людей, придерживающихся религиозных догм.

Центром мусульманского права является Коран, однако существуют две составляющие ислама: Коран – божественное откровение, ниспосланное Мухаммеду, и Сунна – обычай или пример из жизни Мухаммеда, образец и руководство для поведения в мусульманской общине. Вместе с тем, неосведомленные о мусульманском праве исследователи в ряде случаев могут упустить третью составляющую – это мусульманский закон (шариат) и мусульманское право (фикх). Поскольку мусульманская правовая никогда не разграничивала эти два понятия, принято говорить о них совместно, как о дополняющих друг друга (а в некоторых случаях и взаимозаменяемых)^[1].

Шариат, по своей сути, является комплексом предписаний, ранее закрепленных Кораном и Сунной. Шариат является аналогом иудейского понятия «галаха» – регулятором или правовым обычаем, прежде всего, в отношении человеческого поведения, позволяющим сохранять идентичность на протяжении всей истории (в контексте применимо как к иудейским общинам, так и к мусульманским).

Иерархия источников мусульманского права не ограничивается Кораном и Сунной. Существует также иджма (мнение авторитетных правоведов ислама) и кияс (суждение по аналогии: асль – то, с чем проводится аналогия, фар – то, на что проводится аналогия, хукм – правовая норма первого, распространяемая на второе, илля – общая «связывающая» основа сравниваемых положений). Особенностью иджмы является отсутствие указаний на подобное мнение в Коране или Сунне. Кияс же позволяет применять правила, установленные в Коране, Сунне или иджме, даже если это прямо в них не предусмотрено, на деле.

В мусульманском праве важную роль играют нормы, разработанные богословами - правоведами в процессе толкования при ликвидации пробелов в праве. Следует отметить, что мусульманские юристы (факихи), исходят из того, что в священных источниках имеются ответы на все вопросы, и их задача сводится только к тому, чтобы найти эти ответы. В этой связи Р. Давид справедливо отмечает, что для мусульманских юристов речь могла идти лишь о толковании, а не о создании права, но практически на основе Корана и Сунны им удалось разработать систему весьма детализированного права, состоящего преимущественно из казуальных норм.

Следующей специфической чертой мусульманского права является его существование «в себе». Если иные правовые системы в определенный момент времени испытывали разрыв с религией в вопросах государственно-правового устройства, то мусульманское право испытало подобное только в конце XIX века, и то, не в полной мере.

По сути, шариат для мусульман всегда оставался единственным законом в то время, как, например, в Европе церковь и государство составляли определенную конкуренцию в вопросах «божественного суда» или «божественного закона», постепенно переходя к четкому разделению, где существует светское «материальное» право (регулирующее вопросы соответственно отраслям права – гражданское, уголовное и другим), а также есть церковь, занимающаяся «духовными» вопросами (посещение для исповеди, «покупки» индульгенции, а также в качестве регулятора морально-нравственного развития населения)^[2].

Если во многих государствах религия уступала свои позиции и со временем позволяла светской власти взять под контроль основную часть «материальной» жизни человека, то в мусульманском праве шариат – единственный закон, религиозный и светский одновременно, претендующий на регулирование абсолютно каждой стороны жизни мусульманина, без каких-либо исключений.

Любой поступок мусульманина – юридический акт по шариату, а любой грех (даже предполагающий только моральное нарушение мусульманского закона) может быть наказан мусульманским судом. Несомненно, данная позиция не может быть названа абсолютно корректной в отношении всех мусульман, поскольку согласно ст. 14 Конституции Российской Федерации принято, что Россия – светское государство. Из этого следует, что мусульманский суд не имеет какой-либо власти, достаточной для вынесения наказания, противоречащего законодательству Российской Федерации. Вместе с тем, в государстве не отказывается верующим в том, чтобы разрешать свои дела наиболее приемлемым для ним образом, если это не нарушает российское право. Например, нельзя бить человека плетьми или палкой (хадд) в наказание за преступление или правонарушение по мусульманскому праву, даже если подобное преступление или правонарушение закреплено и в отечественном праве, поскольку, во-первых, подобная санкция не предусматривается российским правом, а, вовторых, шариатский суд не обладает теми же полномочиями, что законные судьи Российской Федерации, являющиеся частью судебной системы.

Следующая специфическая черта связана с его структурой. Основные отрасли мусульманского права – уголовное, обязактельное и семейное право (что отличает мусульманское право, например, от римского, в основе которого лежало гражданское право). В исламе признается пять основных ценностей: религия, жизнь, разум, продолжение рода, собственность (все преступления, посягающие на них – тяжкие, подлежащие суровой каре).

В обязательном праве существуют возмездные и безвозмездные, срочные и бессрочные, двусторонние и односторонние обязательства. Договор выступает как связь сторон с взаимными обязательствами и заключается при соблюдении следующих условий:

• наличие дееспособности;
• соответствие договора правилам Шариата;
• заключение договора осуществляется на добровольной основе;
• объектом договора не могут быть священные и будущие вещи; нечистый товар договору не подлежит.

Подобные черты позволяют объяснить, почему в XXI веке позиции мусульманского права по-прежнему сильны – верующие люди считают, что право носит божественный характер, а потому для них пойти против права равноценно «противостоянию Богу», что недопустимо по своей сути. Однако существование преступлений объясняется именно сущностью человека, чем и объясняется необходимость соответствующего наказания, но, вместе с тем, мусульманское право направлено на благоприятное развитие человека, а не его ограничения (как, например, в случае с запретом на употребление алкоголя или прелюбодеяния – первое влечет к физическому вреду, а второе – к нравственному).

Подводя итоги, выделим ряд специфических черт мусульманского права:

1. Неотделимость права и религии.

2. Юридическая практика дополняет божественное право, а не заменяет.

3. Мусульманское право претендует на регулирование абсолютно всех сторон жизни мусульманина.

4. В светских государствах мусульманское право вынуждено мириться со светской судебной системе и уступать ей в ряде вопросов (определенные дозволения, наказания), однако по-прежнему берет на себя те аспекты жизни человека, которые не противоречат законодательству.

5. Структура мусульманского права целенаправленно уделяет основное внимание двум важным отраслям – уголовному и семейному праву.

6. Уголовное право по мусульманскому праву подразделяется в зависимости от того, насколько недопустимы деяния в соответствии с божественными источниками права.

7. Семейное право по мусульманскому праву в значительной степени защищает права супругов, представляя собой договор, цель которого – служение Аллаху.

Указанными чертами мусульманское право не ограничивается, однако они достаточно ярко демонстрируют его специфику, при этом опираясь как на положительные моменты (роль семьи, её защищенность), так и на «отрицательные» в силу субъективности восприятия (суровость наказаний, неприемлемые для людей других религий запреты).

История возникновения и развития мусульманской правовой семьи

Мусульманское право – сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.

Мусульманское право как система юридических норм образовалась не сразу. В начальный период развития ислама и мусульманской общины юридические и иные правила поведения практически не различались. Не случайно в это время мусульманская догматика (богословие) и правоведение тесно переплетались и не составляли самостоятельных направлений мусульманской идеологии.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора, в настоящее время, остается весьма обширной, что обусловлено тесными связями мусульманского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом.

Становление мусульманско-правовой мысли шло по нескольким направлениям. Прежде всего, оно включало запись и составление сборников хадисов – собраний текстов, содержащих приписываемые Мухаммеду изречения. Среди них одним из самых авторитетных является «Сахих» имама Аль-Бухари (810–870 гг.), представляющего собой систематизацию более 7 тысяч преданий по предметному принципу. Совокупность хадисов составляют Сунну – второй источник мусульманского вероучения^[3].

Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельности, поведения Мухаммеда. Позднее и те, и другие нормы нашли отражение в первичных источниках мусульманской религии и права. «Однако их было мало для системного регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины, а потому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бекра (632–634 гг.), Омар (634–644 гг.), Осман (644–656 гг.) и Али (656–661 гг.). Опираясь на Коран и Сунну, они формулировали новые правила поведения, соответствующие на их взгляд, воле Аллаха и Мухаммеда».

В случае же «молчания» Корана и Сунны нормы устанавливались совместным усмотрением либо единолично каждым халифом.

На раннем этапе становления мусульманской правовой доктрины произошел раскол ислама. К этому привели события, случившиеся после смерти Османа – халифа из крупнейшего знатнейшего рода Омейя. Халиф раздавал своим многочисленным родственникам земли и посты в завоеванных странах. Это вызвало недовольство арабов из покоренных областей, их поддержало население Медины (так стал называться город Ясриб после того, как стал прибежищем Мухаммеда).

Османа убили в 656 г., а четвертым халифом провозгласили Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Но наместник Сирии Муавия, родственник Османа, начал вооруженную борьбу против Али. В этой связи, возникла секта хариджитов. Члены данной секты считали, что только община может избирать и низлагать халифов, а последним мог стать любой благочестивый мусульманин независимо от его племенной принадлежности. Но так как ни Али, ни Муавия община не избирала, хариджиты обоих считали узурпаторами. В 661 г. ими был убит Али, а покушение на Муавию им не удалось. Он провозгласил себя халифом, основав династию Омейядов, правившую почти век, до 750 г.

Таким образом, все эти события имеют основополагающее значение для мусульманского права, так как именно они обусловили раскол: сторонники Муавии стали называться суннитами, что значит «люди традиции», противники Муавии – шиитами (от шиат-Али-партия Али).

Сунниты считали, что халифом может быть исключительно выходец из племени курейш, а шииты – что верховная власть должна принадлежать только прямым потомкам Али. В настоящее время шиитское течение составляет меньшинство, всего около 10% мусульман. Основанием раскола послужили разногласия по поводу того, кому стать халифом. Впоследствии, появились идеологические основы понимания, установления верховной власти и способы ее осуществления.

Наряду с этим, возникают различные школы (масхабы). Первая получила название мекканская – «сторонники священного предания» (аскабаль-хадис), так как она основывалась на Коране и Сунне. Вторая (масхаб ар-рай), «сторонники самостоятельного суждения» – распространялась на территории Ирана. Ими был разработан и апробирован метод аналогической дедукции (кияс, араб. сопоставление, сравнение), упростивший анализ правовых явлений. Значение данного метода трудно переоценить, так как, он вошел в основу одного из источников мусульманского права, наряду с Кораном и Сунной.

Вместе с методом суждения по аналогии (кияс), возникла иджма, «согласие, единодушное мнение или решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу». Реализация конкретных вопросов получило силу закона и отдельное толкование при одобрении мусульманской общины.

Таким образом, иджма является результатом решений конкретной авторитетной группы теологов и юристов. Она, как и кияс, признается многими мусульманскими правоведами источником мусульманского права VIII-IX вв. До Х в. существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и мусульманские судьи – кади. Они сыграли значительную роль в формировании мусульманской правовой системы, а некоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов^[4].

К X в. мусульманское правоведение окончательно сложилось как самостоятельная дисциплина, относящаяся к категории религиозных наук.

Предметом мусульманского права выступают:

1) батат – нормы, определяющие отношение верующих с Аллахом (правила культа и исполнения религиозных обязанностей);

2) муамалат (в своей основе, гражданское право) – нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, государством и подданными.

Эволюция мусульманского права в суннитской среде ознаменовалась рождением четырех школ (масхабов) суннитского законоведения.

К XIII в. мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом полидоктринальным, разделенным на разные ветви. Обязанность придерживаться конкретной юридической школы обеспечивалась государством, его правовой политикой. В результате национальное мусульманское право оказалось раздробленным и разведенным по разным национально-государственным образованиям.

Дальнейшее развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, несогласованностей, существующих в рамках того или иного толка, а также создание общих положений, принципов единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

Взяв за основу масштабы применения норм мусульманского права и степень их влияния на действующие законодательства, можно предложить следующую классификацию современных правовых систем.

Первую группу составляет правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманское право продолжает применяться максимально широко. Прежде всего, его нормы и принципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся здесь форму правления. Конституция Ирана, например, закрепляет положение об обязательном соответствии шариату (шариат – предписание верующим: чего они должны и чего они не должны делать) всех принимаемых законов. Во исполнение данного положения здесь изданы законы, ориентирующиеся на закрепление в своих статьях общих принципов и конкретных норм той или иной школы мусульманского права: ханбалистской в Саудовской Аравии и джафаритской в Иране.

Если в Саудовской Аравии мусульманское право никогда не уступало своей роли явно преобладающего источника права, то в Иране оно вновь заняло ведущее место только после свержения шахского режима, в результате проводимого руководством исламской республики курса на исламизацию всех сторон общественнополитической, экономической и государственной жизни страны, и даже сферы личных интересов граждан. В подтверждение этого можно указать на введение системы строгих, а порой жестоких наказаний за малейшее нарушение не только юридических, но и моральных норм, относящихся, в частности, к одежде и формам проведения досуга мусульман. Действующие в стране мусульманские суды, вопреки элементарным требованиям справедливости и демократической законности, строго придерживаясь мусульманских норм при рассмотрении дел, нередко допускают явные нарушения и творят произвол^[5].

Вторую группу составляют правовые системы Ливии (до 2011 г.), Пакистана, Судана. Хотя сфера действия мусульманского права не является здесь столь всеобъемлющей как в первой группе, но все же остается весьма существенной, в последние десятилетия даже обнаруживают тенденцию к расширению. Прежде всего, принципы и нормы мусульманского права оказывают заметное влияние на основные акты конституционного характера и деятельность государственного механизма этих стран. Так, военный режим Пакистана оправдывал отказ от всеобщих выборов тем, что они якобы "не отвечают принципам ислама". В Ливии в 1977 г. Коран вообще был объявлен "законом общества", заменяющим обычную конституцию.

Во всех перечисленных странах второй группы, мусульманское право без каких-либо изъятий продолжает регулировать отношения личного статуса, сохраняются мусульманские суды.

Еще одну многочисленную группу составляют правовые системы большинства арабских стран: Египта, Сирии, Ирака, Ливана, а также ряда стран Африки (Сомали, Мавритании) и Азии (Афганистан).

Их конституционное право закрепляет, как правило, особые положения ислама и мусульманского права. Так, конституции многих из них предусматривают, что главой государства может быть только мусульманин, а мусульманское право является источником законодательства. Данное конституционное положение практически реализуется в других отраслях права и судоустройства. Но с другой стороны, в некоторых из стран (Ирак, Сирия) наблюдается определенная демократизация мусульманско-правовых положений семейного законодательства.

И, наконец, особое положение занимают правовые положения Туниса и Народно-Демократической республики Йемен (НДРЙ). Их брачно-семейные законодательства отказываются от ряда основополагающих институтов мусульманского права: например, в Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 году, по существу наделил женщину равными правами с мужчинами в семейных отношениях^[6].

Мусульманская правовая форма неразрывно связана с религией, оказывающей до сих пор громадное воздействие на народные массы. Из всех современных мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с политикой, государством и правом. Связывающим звеном здесь и выступает мусульманское право. При этом оно отказывает воздействие на современное правовое развитие стран Востока, прежде всего через правовую идеологию и правовую психологию. Можно сказать, что сфера действия мусульманского права как идеологического фактора оказывается значительно шире, нежели рамки применения его конкретных нормативных предписаний. Иными словами, нормативистский подход к мусульманскому праву, изучению его как совокупности норм, порождающих конкретные права и обязанности, в действительности оказываются недостаточным для понимания того места, которое мусульманское право занимает в современных правовых системах и во всей правовой надстройке рассматриваемых стран.

Не случайно, в ряде стран был взят курс на конкретизацию норм мусульманского права и их закрепление в действующем законодательстве. Так, в Иране, Пакистане, Судане сфера его действия охватывает не только "личный статус", но и уголовное право и процесс, отдельные виды финансово-экономических отношений и даже институты государственного права.

Подобная практика развития правовых систем ряда стран, в последние годы, вносит известные коррективы и в структуру действующего здесь мусульманского права, отдельные нормы и институты которого, ранее вытесненные законодательством, заимствующим западные правовые модели, вновь возрождаются и начинают применяться на практике.

Подводя итог нашему исследованию, необходимо отметить, что нормы шариата не утратили свою актуальность и сегодня. Как минимум, в 28 странах, где ислам признан государственной или официальной религией (Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и др.), нормы шариата, непосредственно регулируют или оказывают существенное влияние на государственное регулирование широкого круга общественных отношений в основных сферах функционирования государства и общества.

Глава 2. Анализ источников мусульманского права

Коран, Сунна и Иджма, как основные источники мусульманского права

Основным источником права является Коран, который содержит 114 сур (глав), каждая из которых состоит из аятов (стихов). Писание является моральной и религиозной основой мусульманского государства и права, которое можно читать исключительно на арабском языке. Также, оно является источником всех догматов и «руководством для богобоязненных», которое регулирует духовную и материальную сферы их жизни. В Коране содержатся положения и идеи:

• о несравненном могуществе, абсолютном авторитете и власти Аллаха;
• о чистоте и непререкаемости мусульманской веры;
• о милосердии Аллаха и призыве самим быть милосердным;
• о благодарности и справедливости;
• о щедрости и подаянии бедным, сиротам, захваченным в плен и многие другие.

Говоря о мусульманской правовой семье, нельзя не затронуть второй ключевой источник мусульманского права — Сунну. Она представляет собой сборник традиций и адатов, которые касаются высказываний и действий пророка Мухаммада, толкование и разъяснение которых в VII–IX вв. дали известные богословы и юристы. В современном исламе Сунна раскрывает нормы государственного, уголовного, имущественного и семейного права, но, однако, при рассмотрении конкретных дел судьи предпочитают обращаться к «книгам права», потому что Сунна, как и Коран, не содержит в себе ярко выраженных нормативных положений, а также четких указаний на обязанности и права сторон.

Еще одним источником мусульманского права признаѐтся Иджма. Она представляет собой согласие (консенсус) ученых-богословов, исповедующих ислам. Иджма подразделяется на два вида: окончательный — положения, с которыми согласны все мусульмане без исключения (запрет прелюбодеяния, обязательная пятикратная молитва) и предполагаемый — исследование, которое становится известным только в ходе изучения и исследования. Правомерность этого источника права выводят из указания пророка Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает». Помимо этого, Иджма допускает существование различных точек зрения по рассматриваемому вопросу^[7]:

• словесная степень принятия решения — выражается посредством речи;
• молчаливая степень принятия решения — члены общины занимают позицию «не согласных» или «не возражающих»;
• достигнутая без разногласий вслед за подвижниками;
• установленная в результате исключения различных точек зрения после подвижников.

Кияс является составной частью Иджмы и включает в себя нормы для проведения аналогии, а также правила, на которые устанавливается аналогия. Кияс позволяет наиболее полно раскрыть и пояснить положения источников мусульманского права. Например, Коран запрещает пить вино, а Кияс устанавливает запрет на пенные напитки, так как и они являются алкогольной продукцией.

Уголовное право

В уголовном праве существует твѐрдо установленные (худуд) и дискретные (тазир) наказания.

К установленным мерам наказания приговаривают за 6 преступлений: убийство, прелюбодеяние, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное ограбление, бунт. К дискреционным наказаниям относились назидательные наказания за нарушение общественного порядка (Тазир налагается либо по приговору суда, либо по решению правителя или мухтасиба). В обязательном праве существуют возмездные и безвозмездные, срочные и бессрочные, двусторонние и односторонние обязательства. Договор выступает как связь сторон с взаимными обязательствами и заключается при соблюдении следующих условий:

• наличие дееспособности;
• соответствие договора правилам Шариата;
• заключение договора осуществляется на добровольной основе;
• объектом договора не могут быть священные и будущие вещи;
• нечистый товар договору не подлежит.

Виды преступления выделяются следующие: хадд (нарушение основных ценностей мусульманского права – возможны смертная казнь, телесные наказания, удары палкой или плетьми, отсечение руки или ноги), кисас (самая большая категория преступлений против личности – например, убийство или телесные повреждения в отношении другого человека) и тазир (деяния, наказания за которые назначаются по усмотрению судьи).

«Кисас» – арабский термин, означающий «законное возмездие», и принцип «око за око». Именно здесь виновный в преступлении наказывается тем же ущербом, который он причинил жертве. Если преступник убил жертву, то он убит. К данной категории относятся такие преступления, как убийство и телесное повреждение неизлечимого характера. «Кисас» в исламе является наказанием за преступления, которые направлены против частного лица и имеет частный характер. Этот вид преступления считается тяжелым грехом и решительно осуждается Кораном. Иными словами, основным видом наказания за умышленное убийство предусмотрена смертная казнь. Однако, мусульманское право допускало возможность и иную меру наказания за данное преступление. Сунна гласит, что наследник или законный представитель убитого лица должен выбрать один из трех вариантов: искать киса, помиловать убийцу в обмен на дию или помиловать его и отказаться от этого, что считается лучшим решением. Данный выбор представляется наследникам убитого, и виновный может быть наказан только по их ясно выраженному желанию. В случае прощения виновного смертный приговор не может быть вынесен и заменяется выкупом за кровь – дия. Выкуп за кровь при убийстве свободного мусульманина устанавливается в виде кровного выкупа в размере 100 верблюдов или их денежного эквивалента. За женщину полагается выплатить вдвое меньшую сумму. Однако, дия предусмотрена и при определении наказания за неумышленные убийство. Вместе с тем, виновный помимо уплаты кровного выкупа должен нести и религиозное искупление «каффара», то есть совершить «доброе дело», которое позволит ему искупить вину перед Аллахом^[8].

Таким образом, следует отметить, что особенностью данной категории наказания является его прямая зависимость от усмотрения потерпевшей стороны – самого потерпевшего или наследников погибшего. Таким образом, ни суд, ни государственная власть не вправе смягчить, ужесточить или отсрочить наказание. Центральная роль принадлежит потерпевшему или его родственникам, поскольку только они имеют возможность решить судьбу виновного лица. Фактически принцип «кисас» в некоторых случаях позволяет сохранить преступнику даже жизнь. Следовательно, несмотря на кажущуюся жестокость санкции, предусмотренной за преступления категории «кисас», важную роль играет мнение потерпевшего.

Большинство других правонарушений в исламском праве называются преступлениями «тазир», и их наказание остается на усмотрение судьи, чьи возможности часто ограничены традиционными формами, диктуемые местными обычаями и нравами. Наложение штрафов является традиционным наказанием, которое стало более распространенным в некоторых областях. Так, «тазир» применяется в качестве меры ответственности за несколько разновидностей нарушений. Прежде всего он является наказанием за отход от норм фикха, не относящихся к преступлениям категорий «худуд» и «кисас». В качестве примера мусульманские юристы называют шпионаж, призыв к противоречащим шариату новшествам, неподчинение жены законным требованиям мужа, обмеривание и обвешивание, мошенничество, неуплату налога закята, азартные игры, фальшивомонетничество, игру на музыкальных инструментах, оскорбление, лжесвидетельство, посягательство на жизнь животных, нарушение неприкосновенности жилища, взяточничество, укрывательство преступников, нарушение правил торговли, подделку документов. Целями «тазира» являются исправление преступника и предотвращение повторения преступления. Оно налагается в отношении тех преступлений, которые против человеческой жизни и тела, собственности, общественного спокойствия и спокойствия, порядочности, морали, религии, лжесвидетельства, подделки документов азартных игр и неуважения к суду в настоящее время основаны на принципе Тазира^[9].

Исходя из вышеизложенного можно прийти к выводу, что наказания категории «тазир» отличаются от наказаний двух категорий следующим:

а) за совершение преступлений данной категории могут назначаться разные виды наказаний;

б) при назначении наказаний категории «худдуд», «кисас» или «дийа» личность преступника полностью игнорируется, а при назначении наказания тазир личность преступника находится в центре внимания;

в) осужденного к наказанию категории «худдуд» и «кисас» государство помиловать не может, но оно может помиловать осужденного к наказанию категории «тазир».

Далее в группу «худуд», согласно традиционным представлениям исламских юристов, включались преступления, которые восходили в соответствии с исламской доктриной к предписаниям пророка. Современные исследователи понимают под «хадд» ответственность за деяния, которые, во-первых, посягают на «права Аллаха» или на интересы всей общины и, во-вторых, влекут наказания, либо однозначно определенные Кораном или Сунной, либо нормативно точно установленные правоприменительной практикой «праведных» халифов.

Современное мусульманское уголовное право по преступлениям категории «худуд», а также «кисас» в большей части опирается на шариат, хотя и имеются и отхождения от традиционного применения норм шариата. В ряде стран законодатель не относит вероотступничество и бунт к преступлениям категории «худуд». Вопреки позиции традиционного исламского правоведения, ливийское законодательство, например, допускает замену наказания или даже освобождение от ответственности по решению главы государства за совершение преступлений «худуд». Кроме того, оно предусматривает отсечение руки за кражу публичного имущества. В современности членовредительские виды наказаний исполняются в виде хирургической ампутации, а не в виде отсечения мечом.

Вид, размер, порядок исполнения наказания «худуд» определяется в соответствии с исламским религиозным законом. Так, в частности, применение смертной казни за прелюбодеяние и мужеложство, распятия на кресте, отсечения правой руки и левой ноги, отсечения половины левой ноги за вторую кражу, а бичевания – за употребление алкоголя. Они назначаются за ограниченное шариатом число преступлений против прав Аллаха, оскорбление пророка, коррупцию, кражу, прелюбодеяние, гомосексуальные и лесбиянские половые сношения, ложное обвинение в сексуальном насилии, употребление алкоголя, бунты и вероотступничество.

Таким образом, исходя из анализа данного вида категории преступления, следует, что «худуд» определен Кораном и сунной, и применяется за совершение преступлений, посягающих на права и волю Аллаха и, тем самым, представляющие наибольшую общественную опасность и суровое наказание, санкции которого закрепляется непосредственно в одном из аятов Корана.

Несмотря на суровость наказаний, в основном исламу присущи следующие черты:

1) основное регулирование через предписания, дополнение запрещающим методом;

2) уголовно-правовые запреты как продолжение нравственных запретов;

3) освящение закона религией^[10].

Исходя из вышеизложенного, можно прийти к выводу, что мусульманское уголовное право, являясь одной из четырех основных уголовно-правовых систем современности, уникально в силу своего религиозного характера. Как следует из проведенного анализа, в уголовном праве преобладает шариатский подход к классификации наказаний с присущей ему религиозной «окраской» при установлении степени определенности наказания и характера нарушенных общественных отношений.

Семейное право

Семейное право составляет не менее значимую часть мусульманского права, чем уголовное право. Семья – это религиозно санкционированная социальная система, форма служения Аллаху (продолжение рода; умножение уммы – общины, нации; воспитание правоверных мусульман). Именно определение семьи как одной из лучших форм служения Аллаху делает вступление в брак одним из главных религиозно-значимых поступков человека. Вместе с тем, мусульманский брак имеет значительные отличия от ряда других. Например, православный брак имеет статус нерасторжимого и освященного Богом союза (при наличии ряда очень серьезных исключений), однако у мусульманского брака подобного статуса нет. Мусульманский брак – это, по сути, гражданский договор, заключаемый в определенных и регламентированных правом формах (при проведении обряда бракосочетания – никяха). Важной частью мусульманского брака является брачный договор, что отличает его от ряда других – в России, например, большинство женщин и мужчин считают брачный договор «оскорбительным» для супругов или не рассматривают его в принципе (по статистике за 2020 год на 770 000 браков было заключено 142 500 брачных договоров – всего 18%). Предполагается, что мусульманское право предлагает людям более правильное и корректное понимание о сути семьи – это ответственность, взаимные права и обязанности, определенные роли и условия. При нарушении условий договора или при невыполнении в семье религиозных обязанностей, закрепленных источниками исламского права, брак может быть расторгнут, при этом, как правило, с выгодой и определенной защитой для пострадавшей стороны, что повышает его ценность. Брак в мусульманском понимании, несмотря на сложность его восприятия далеким от ислама людям, является наиболее разумной формой человеческого взаимодействия, поскольку его цель – служение Аллаху, из-за чего регулирование мусульманским правом данного вопроса поставлено на особенно высокие позиции, позволяя считать мусульманскую семью сильной и крепкой с позиции подхода к её формированию.

Семейное право включало в себя три главных принципа:

• тесное взаимодействие с религиозной идеологией и моралью;
• значительный акцент на поддержку семьи;
• дифференцированный подход к понятию равенства мужчины и женщины.

В мусульманском обществе брак, сопровождающийся рождением детей, является религиозной обязанностью, а безбрачие — прискорбным состоянием. Для заключения брачного договора Шариат требует соблюдения следующих условий:

• обоюдное согласие жениха и невесты;
• формула бракосочетания должна быть произнесена на правильном арабском языке;
• при произнесении формулы необходимо упомянуть имена невесты и жениха;
• читающий формулу должен быть совершеннолетним и в здравом уме.

Женщина имеет право требовать от мужа деньги для покупки всего необходимого ей как женщине на уровне тех потребностей, которые соответствуют социальному уровню семьи мужа. Сюда могут входить деньги на косметику, услуги по уходу за прической и телом, угощение гостей и т.п. В тех случаях, если муж не дает достаточно средств или муж находится в отлучке, то жене не возбраняется делать займы на счет мужа или продать часть его имущества. Одежда, которую предоставляет муж, должна соответствовать сезону и повседневным нуждам жены.

Еще одним важным религиозным предписанием для мужа является наставление и воспитание жены. Если жена выказывает непокорность (нашизат), то муж должен вначале словами наставить на путь истинный, а если же это не возымело действия, то следует еѐ удалить от себя, лишив ласк и прочих радостей женской жизни. Если же и это не имеет своих результатов, то Коран как первоисточник исламского законодательства, напрямую указывает, что необходимо делать с непокорной женой: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их…». Таким образом, ислам узаконивает физическое воздействие в отношении женщины и это, безусловно, плохо. Но дело даже не в этом, что сам факт такой юридической санкции позволяет процветать в исламском браке домашнему насилию как таковому. Ужасно другое, если женщина попадает в качестве в жены в руки мнительного и психически нездорового человека, то он может совершенно спокойно ее бить, даже не опасаясь быть наказанным. Известно, что для такого рода людей несложно найти повод, чтобы дать выход своим дурным наклонностям. Безусловно, подобные явления встречаются повсеместно, независимо от религиозной принадлежности семьи, однако в таких ситуациях законодательство и общество всегда на стороне пострадавшей женщины. В исламских странах общественное мнение практически всегда на стороне мужчины^[11].

Если, кто-то думает, что подобные истории исключительны и редки исламском мире, то глубоко ошибается – проблема насилия в исламских семьях давно не сходит со страниц прессы. Относительно недавно весь мир потрясла история афганской девушки Аиши, которую изувечил собственный муж, отрезав нос и уши. Это история стала достоянием широкой общественности только благодаря тому, что Аишу спасли военные. Девушка даже попала на обложку журнала «Timе». Сколько таких случаев остается неизвестными, мы можем только догадываться. А самое главное, мужья в данной ситуации никак страдают, даже общественное мнение на их стороне.

При этом крайней мерой в случае, если досталась непокорная жена, а разводиться мужчина не собирается, является обращение мужа к судье с жалобой на ее поведение. В этом случае судья может освободить на какое-то время от обязанности содержать жену. В том случае, если она обещает исправиться, муж обязан восстановить ее в правах. Шариат также предписывает прекращение содержание жены в случаях ее самовольной отлучки, или содержания ее в заключении. Как правила, мужчина в подобных ситуациях произносит особую формулу «зыгар». Суть этой формулы состоит в том, что муж приравнивает жену к кровной или молочной родственнице. По обычаю, он говорил: «Твоя спина стала спиной моей матери», или: «ты мне как сестра». Брачное сожительство в данном случае запрещалось. Однако, если он решал простить жену, необходима была искупительная жертва – кеффарета. Жертва состояла в том, что мужчина должен был отпустить раба, принявшего ислам, или двухмесячном посте, или в насыщении 60 бедных. Если мужчина не прощал жену, то в этом случае оформлялся развод.

Множество разного рода предписаний определяют то, как мужчина должен разделять свое внимание между женами, чтобы не возбудить ревности и обиды обделенных жен. Например, запрещается проявлять особые знаки внимание одной из жен в присутствии других.

Шариат обеспечивает и некоторые права женщин в тех ситуациях, когда мужчина не выполняет супружески обязательств – не дает достойное содержание и не удовлетворяет потребностей жены, она имеет право подать на развод. По утверждениям исследователей, последний вариант достаточно редко встречается в шариатских судах, поскольку женщины в этих случаях предпочитают выступить в качестве непокорной жены и получить развод. Отчасти это связано с наличием в шариате нормы, по которой существует тайна супружеского сожительства. В одном из хадисов сказано: «Истинно – из злейших среди людей у Аллаха своим положением в День Предстояния – мужчина, который уединяется к своей женщине и она уединяется к нему, а затем он распространяет ее тайну».

Несмотря на то, что ислам разрешает иметь четыре жены и неограниченное количество наложниц, а в исламском обществе преобладают пуританские нравы, тем не менее, случаи измен в исламских семьях был столь же частым явлением, как и в семьях, живущих в других конфессиональных измерениях. Нам кажется, человек везде и во всем остается человеком, независимо от его религиозных предпочтений и строгости законодательства. Измены и внебрачные отношения исламом не приветствуется, как не приветствуется она в любых других религиях. Однако ислам в случае с изменами, куда более строг, чем любая другая религиозная система. Большинство религий в данном случае ограничиваются общественным порицанием виновников. И только в исламе этот грех карается смертной казнью. Изменой для мужчины считаются отношения со всякой женщиной, не принадлежащей ему на законных основаниях. Для женщин прелюбодеянием считается связь с чужим мужчиной, а для наложницы не со своим господином.

Все правовые школы однозначно полагают, что если виновные в измене – свободные, совершеннолетние, в здравом уме и состоящие в законном браке, то их следует побить камнями. Однако шафиитская и ханафитская правовые школы считаю, что если один из виновников холост, то виновные получают только 100 ударов плетьми. Раб и рабыня за это получают по 50 ударов плетьми. Вместе с тем, в ханифитских среднеазиатских ханствах за супружескую измену женщин, согласно установлениям шариата, забивали камнями, или сбрасывали в мешках с знаменитого минарета в Бухаре – Манори Калон («Большой минарет»), имевшего высоту около 50 м^[12].

На практике столь суровые приговоры выносились редко, поскольку исламская система судопроизводства делает практически невозможным доказать факт измены. Даже если обманутый муж застал жену в объятьях другого мужчины, ему необходимо найти еще четыре свидетеля, видевших акт прелюбодеяния своими глазами. Суровые наказания ожидали и тех, кто пытался ложно обвинить в супружеской измене. За клевету свободный человек получал 80 ударов плетью, а раб – 40. В том случае, если муж не мог доказать измену жены, он произносил формулу проклятия жены – лиана, которая влекла за собой развод.

Таким образом, шариатские положения, касающиеся сферы семейных отношений являются прямым отражением существующих традиций в исламском обществе по отношению к женщине.

Таким образом, мусульманское право включает в себя теологию, которая устанавливает и уточняет, во что должен верить мусульманин, а во что нет, а также предписания верующим, по которым определяется модель их повеления в обществе. Во взаимодействии правовых, моральных, религиозных положений и норм, составляющих мусульманское право, есть юридические положения и предписания определенного поведения, нормы дисциплины. Рене Давид считал, что гражданское общество в мусульманских странах всегда живет под властью обычаев или законов, что, в свою очередь, говорит о традиционно-консервативном характере мусульманского права, которое вне зависимости от исторического периода времени не поддаѐтся модернизации и реформированию.

Заключение

В заключении можно сделать вывод, что, мусульманское право представляет собой хорошо разработанную систему норм, регулирующих поведение мусульманина во всех сферах жизни. Сохраняя свою доктрину, она способна эволюционировать вместе с изменениями общества. Ислам сформировал крупнейшую религиозную правовую систему – мусульманское право. Ислам как мировую религию нельзя рассматривать без его правовой основы – мусульманского права, так как оно регулирует основные сферы общественных отношений мусульманской общины. Нужно отметить, что данная религия по сравнению с другими наиболее тесно связана с государством и правом.

Подводя итоги, выделим ряд специфических черт мусульманского права:

1. Неотделимость права и религии.

2. Юридическая практика дополняет божественное право, а не заменяет.

3. Мусульманское право претендует на регулирование абсолютно всех сторон жизни мусульманина.

4. В светских государствах мусульманское право вынуждено мириться со светской судебной системе и уступать ей в ряде вопросов (определенные дозволения, наказания), однако по-прежнему берет на себя те аспекты жизни человека, которые не противоречат законодательству.

5. Структура мусульманского права целенаправленно уделяет основное внимание двум важным отраслям – уголовному и семейному праву.

6. Уголовное право по мусульманскому праву подразделяется в зависимости от того, насколько недопустимы деяния в соответствии с божественными источниками права.

7. Семейное право по мусульманскому праву в значительной степени защищает права супругов, представляя собой договор, цель которого – служение Аллаху.

Указанными чертами мусульманское право не ограничивается, однако они достаточно ярко демонстрируют его специфику, при этом опираясь как на положительные моменты (роль семьи, её защищенность), так и на «отрицательные» в силу субъективности восприятия (суровость наказаний, неприемлемые для людей других религий запреты).

Но стоит отметить и положительные черты мусульманской правовой семьи, к которым мы прежде всего относим детальную регламентацию должного поведения, которое и считается правовым. Множество положений религиозных писаний не утрачивают своей актуальности, и только качественно дополняются новыми правовыми актами, которые также систематизируются по примеру страны романо-германской семьи.

Таким образом, мусульманская правовая семья появилась довольно давно и продолжает существование в современности, хотя множество изначальных положений данной семьи претерпели значительные изменения. Мусульманское право основано на нормах ислама, которые в современной интерпретации не редко смешиваются с террористическими устремлениями. В отличии от мусульманского права, романо-германская правовая семья отдает предпочтение нормативным правовым актам, исключая абсолютное влияние религиозных идей на государство и право. Полагаем, что для многих государств мусульманская правовая семья все еще не изжила себя, она приобретает более современные черты, в том числе за счет нормативных правовых актов, но большинство положений данной семьи не применим ни в одной другой.

Список использованных источников

1. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020) // СПС КонсультантПлюс (дата обращения: 14.08.2022).
2. Коран (в переводе И.Ю. Крачковского) / [электронный ресурс]: http://www.falaq.ru/quran/krac/
3. Васильев, В. В. Специфические черты мусульманского права / В. В. Васильев, Р. А. Ромашов // Наука через призму времени. – 2022. – № 9(66). – С. 8-11. – EDN OTFEBI.
4. Горбатова, Е. А. Особенности развития мусульманской правовой семьи// Безопасность личности, общества и государства: теоретико-правовые аспекты : Сборник тезисов выступлений участников международной научно-теоретической конференции, Санкт-Петербург, 16–17 мая 2019 года / Сост.: А.В. Афанасьев, А.В. Ефимовский, О.С. Кравченко. – Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский университет Министерства внутренних дел Российской Федерации, 2019. – С. 114-117. – EDN EAOELC.
5. Зокиров З. Х. Коран как правовой источник // Вестник науки и творчества. – № 8 (32). – 2018. – С. 12-13.
6. Зуйкова А. А. К вопросу об источниках мусульманского права // Вестник науки. – № 7 (7). – 2018. – С. 11-16.
7. Иглин, А. В. Особенности мусульманской правовой семьи// Теория права и межгосударственных отношений. – 2018. – № 2(8). – С. 3-20. – EDN RZVBOZ.
8. Киреева, А. С. Правововые семьи современности и их классификация // Цифровые трансформации в развитии экономики и общества : Материалы XVIII Международной научно-практической конференции. В 4-х томах, Липецк, 22 апреля 2021 года. – Воронеж: Автономная некоммерческая организация по оказанию издательских и полиграфических услуг "НАУКА-ЮНИПРЕСС", 2021. – С. 524-528. – EDN YVMZZD.
9. Кулиев Д. Т. Шариат и фикх: понятие, источники и соотношение // Исламоведение. – № 1 (43). – 2020. – С. 13-25.
10. Кулиев Д. Т. Преступление согласно исламскому праву: понятие, соотношение с грехом и классификация // Исламоведение. – № 3 (49). – 2021. – С. 89-101.
11. Мамедова, Э. Ф. Классификация наказаний по мусульманскому уголовному праву// Вестник студенческого научного общества ГОУ ВПО "Донецкий национальный университет". – 2022. – Т. 4. – № 14-2. – С. 11-15. – EDN AHIPWW.
12. Орцханова, М. А. Возникновение и развитие мусульманской правовой системы// Colloquium-Journal. – 2019. – № 17-10(41). – С. 46-48. – EDN ANEURN.
13. Орцханова, М. А. Институт семьи и брака в СКФО / М. А. Орцханова, Х. А. Кодзоева // Заметки ученого. – 2020. – № 3. – С. 118-121. – EDN ARFMCP.
14. Поломошнов А. Ф., Поломошнов П. А. Мусульманская семья в свете кризиса семейнобрачных отношений // Исламоведение. – № 1 (51). – 2022. – С. 50-62.
15. Рахматуллин, Р. Ю. Сунна как источник исламского права / Р. Ю. Рахматуллин // Научный вестник Омской академии МВД России. – 2021. – Т. 27. – № 2(81). – С. 175-180. – DOI 10.24412/1999-625X-2021-2-175-180. – EDN XGFFKV.
16. Салихов, И. И. Правовое положение супруги по законодательству Российской Федерации и исламской Республики Иран / И. И. Салихов, Э. Н. Малмир // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2017. – Т. 159. – № 2. – С. 426-438. – EDN ZHBJTN.
17. Терещенко, З. В. Брачно-семейные отношения в арабских странах// Colloquium-Journal. – 2020. – № 2-6(54). – С. 83-84. – EDN TVCSGL.
18. Тер-Акопов А. Мировые религии о преступлении и наказании / А. Тер- Акопов // Мировые религии о преступлении и наказании.-2019.- 94 с.
19. Харин, Н. А. Мусульманская правовая семья / Н. А. Харин // Материалы Ежегодной межвузовской студенческой научной конференции ОЧУ ВО "Еврейский университет" : Сборник работ студентов, Москва, 14 марта 2018 года. – Москва: ООО "МАКС Пресс", 2018. – С. 98-104. – EDN UDCJAL.
20. Царитова, В. Г. Брачно-семейные отношения по мусульманскому праву// Право, общество, государство: история, современные тенденции и перспективы развития : материалы II международной научно-практической конференции, Липецк, 26 ноября 2021 года / Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, Липецкий филиал. – Воронеж: Автономная некоммерческая организация по оказанию издательских и полиграфических услуг "НАУКА-ЮНИПРЕСС", 2021. – С. 59-62. – EDN QUXTRA.
21. Чурляева, Д. А. Правовые и историко-культурные традиции отношений в мусульманских семьях// Студенческое сообщество и современная наука : материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых, Елец, 07 апреля 2022 года. – Елец: Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина, 2022. – С. 478-482. – EDN CFZPBC.