Право в системе социальных норм

Введение

Проблема соотношения права с иными социальными нормами всегда была и остается актуальной. На сегодняшний день необходимость глубокого исследования данной проблемы не вызывает сомнений, поскольку все более заметными становятся тенденции стирания нравственных ориентиров в обществе, происходит большое количество правонарушений и преступлений, нарушающих как правовые нормы, так и иные социальные, включающие в себя нормы морали, нравственности, а также религиозные нормы.

Актуальность изучения данной темы довольно высока. Право, являясь элементом системы социальных норм, представляет собой уникальную, целостную систему, воздействующую на общественные отношения при помощи различных правовых методов, имеющую собственный механизм такого воздействия, типы, методы и способы правового регулирования.

Предметом курсовой работы является право в системе социальных норм.

Объектом курсовой работы выступают общественные отношения, раскрывающие право в системе социальных норм.

Целью курсовой работы правовой анализ права в системе социальных норм.

Необходимо выделить следующие задачи курсовой работы исходя из поставленной цели:

• изучить понятие и сущность права в системе социальных норм;
• выявить роль и место права в системе социальных норм;
• Проанализировать мораль, религию и обычай, как социальные нормы, с которыми взаимодействует право.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованных источников.

Глава 1. Теоретические особенности права в системе социальных норм

Понятие и сущность права в системе социальных норм

Право – система, совокупность правовых норм. Право обладает рядом признаков, которые характеризуют его как специфическую систему регулирования общественных отношений:

• носит общеобязательный характер;
• государственно-волевой характер;
• системность;
• социальность;

-нормативность.

Право собирает в себе все духовные ценности и достижения народа, передает их из поколения в поколение. Функция права оказывает стимулирующее влияние на поведение субъектов социальных отношений путем запретов, ограничений правовой защиты и наказания. Право социального контроля определяет меру возможного и должного поведения субъектов, социальных отношений, пользуясь такими мерами, как поощрения и ограничения. Право создает в обществе правила поведения, которые направлены на управление социальных отношений и урегулирование их между людьми. Оно охраняет наиболее важные социальные отношения от отрицательного влияния на них из вне, которое может негативно отразиться на всем ходе социального развития^[1].

Право – это система общественного регулирования, которой характерна нормативность, системность, формальная определённость и обеспеченная государством принудительная сила, обусловленная природой человека и общества и выражающая свободу личности.

Право, в нашем понимании, это, с одной стороны, обязательные для всех критерии поведения, действий, закрепленные в официальных нормативно-правовых актах и установленных государством правилах поведения. С другой стороны – это права и свободы граждан, также гарантированные государством и закрепленные в Конституции Российской Федерации. В свою очередь, иные социальные нормы представляют собой совокупность принципов и взглядов, которые определяют и регулируют взаимоотношения людей между собой, а также с обществом и государством.

Право регламентирует самые значимые сферы общественной жизни, выступая при этом основным ориентиром для приемлемого или неприемлемого поведения его субъектов, обязывает соблюдать общепринятые в обществе нормы, а в случае их нарушения устанавливает для нарушителя меры ответственности.

Представляет собой правило поведения общеобязательного характера, а именно:

• каким способом, в каком направлении, на протяжении какого времени, на какой территории необходимо действовать тому или иному субъекту;
• предполагает правильный с точки зрения общества и потому необходимый для каждого человека образ действий^[2].

Право активно взаимодействует с системой социальных норм, тем самым, оказывая активное влияние на общество.

Социальные нормы являются относительно устойчивыми формами для закрепления дозволенных правил поведения в обществе. Эти нормы предъявляются человеку в процессе социализации с целью сохранить общественную систему и обеспечить ее воспроизводство и развитие. Переходя к более подробному рассмотрению обозначенной проблемы, в первую очередь необходимо обратить внимание на то, как эти социальные регуляторы взаимодействуют между собой^[3].

Социальные нормы призваны регулировать отношения между людьми в обществе. Существует достаточно большое количество социальных норм. Социальные нормы являются инструментом, направленным на регулирование общественных отношений, то есть отношений, возникающих между людьми в обществе, отношений власти и подчинения. В современном обществе социальные нормы обладают рядом признаков, характерных для всех его видов. Они складывались на протяжении длительного исторического времени и были характерными не на всех этапах его развития, применялись порой лишь к отдельным группам, слоям классам, общества.

Так, сегодня характерными признаками социальных норм являются:

1. эти правила распространяются на всех членов общества, представителей государства;

2. социальные нормы не ограничены во времени и не направленны адресно;

3. их целью является регулирование общественных отношений;

4. возникают в связи с волевой, сознательной деятельностью людей;

5. формируются на различных стадиях исторического развития;

6. их направление, смысловое содержание вырабатываются в соответствии с типом социо-культуры общества.

Социальные нормы — установленные в обществе правила поведения, регулирующие общественную жизнь и отношения между людьми, которые обращены к индивидуально-неопределенному кругу лиц и регулируют общественные отношения (т. е. отношения между людьми и их объединениями). Социальные нормы определены степенью развития общества. Отличаются между собой средством их установления и обеспечения. Общество представляет собой средство взаимосвязанных общественных отношений. Образование социальных норм и сознательного нормативного регулирования связано с переходом от животной стадности людей к человеческому обществу, с развитием социализации отношений, с образом действия человека как особого общественного и природно-биологического существа. Эти отношения массовые и разные. Не все из них урегулированы правом. Многие отношения частной жизни людей находятся вне правового регулирования. Публичные, политические взаимодействия большей частью имеют правовой характер, и кроме права они регулируются другими общественными нормами. Таким образом, право не обладает монополией на общественное регулирование.

Роль и место права в системе социальных норм

Показать место и роль норм права в системе социальных регуляторов, обойдя классификацию социальных норм невозможно. Поэтому теперь обратимся к данному их аспекту. В настоящее время существует множество различных классификаций социальных норм. Однако четко выработанных общепризнанных подходов в теории государства и права до сих пор не выработано. В литературе одни и те же виды социальных норм разные авторы выделяют по разным критериям, например, «по содержанию», «по происхождению и способу формирования» и т. д.

Можно выделить выработанные приемы регулирования поведения людей:

1. дозволение – этот тот прием поведения, который допускает то или иное поведение, действие но при этом не является обязательным исполнению лицом;

2. предписание – инструкция, установка к действию;

3. запрет – действия или бездейстия, запрещенного характера.

Так:

1. В зависимости от направления регулирования общественных отношений:

a. охраняемые государством – нормы права;

b. охраняемые обществом и охраняющие общество от падения – нормы морали;

c. охраняющие привычки общины – традиционные нормы.

d. охраняющие политический режим – политические нормы

e. регулирующие экономические отношения - экономические нормы

f. охраняющие религиозные заповеди - религиозные нормы;

2. По способу образования:

a. естественно, хаотично, не организованно возникшие – обряды и традиции;

b. осознанно возникшие, подконтрольные – правовые нормы.

3. По форме закрепления:

a. устные

b. письменные^[4].

Все перечисленные нормы не возникли в одночасье. Они имеют длительную историю своего возникновения и развития.

На разных этапах развития человеческого общества и государственности возникали или утрачивали свою актуальность различные виды и формы социальных норм, происходит деформация некоторых из них.

Что касается доклассового, первобытного общества, то доминирующей формой социальных норм в этот период становится ритуал, как разновидность обычая, при котором важно не сколько следование ему, сколько точная форма его исполнения.

Одни нормы, такие как религиозные предписания, нормы морали и писаные законы, способствовали развитию общества и укреплению государственного строя. Ярким примером тому служит возникновения государства у арабских племен Аравийского полуострова в VI-VII веках. Когда распространившаяся религия Ислам среди этих народов послужила фактором объединения разобщённых племен под властью единого правителя – Халифа и способствовала дальнейшему развитию и процветанию государства Арабский Халифат. Особенно это проявлялось в период правления первых четырех правителей – праведных халифов в «Золотой век» ислама. Именно религиозные нормы, ставшие основой законодательной системы – шариата – и неукоснительное им следование явилось главной причиной успеха этого молодого государства в обозначенный период.

Другие же нормы или анти нормы, такие как беззаконие, аморальность, и желание сосредоточить всю полноту власти в руках одного правителя являлись причиной гибели отдельных обществ и целых цивилизаций. В качестве примера можно привести некогда самую могущественную империю Древнего мира – Римскую империю, павшую не только под натиском варварских племен, но и под натиском необузданных страстей ее последних правителей развративших не только себя и свое окружение, но и весь свой народ.

Но порой нарушения природы и сущности права носит скрытый, латентный характер. Когда под видом правовых норм используются как раз нормы, призванные не защищать интересы государства и народа, а нормы, позволяющие бесконтрольно осуществлять управление и исполнять властные полномочия. Примером тому служат в древности законы рабовладельческих и феодальных государств, прямо ущемлявшие права и интересы целой группы зависимого населения – рабов, крепостных крестьян – и в то же наделяли полнотой власти и служили защите интересов привилегированных слоев общества – аристократии, воинов, духовенства. В период новейшей истории это государства с недемократической, тоталитарной формой правления. И в конечном итоге эти нормы повлияли на смену одной исторической формации другой, явились поводом к революциям и смещениям политических режимов и развала целого ряда государств. Например, государств социалистического лагеря Восточной Европы и Передней Азии в период Новейшей истории.

Социальные нормы призваны регулировать отношения, возникающие в обществе. Но сегодня важны как отношения между отдельными представителями общества, отдельных групп общества, отношения власти и подчинения и отношения человека и окружающей среды. В связи с этим выделяют группы социальных отношений:

• собственно социальные отношения;
• социально-технические отношения.

На этом фоне формируются и отдельные новые отрасли права, направленные защищать интересы и права человека и общества. К числу таких отраслей в первую очередь относится Экологическое право, Интеллектуальное право и др.

Имеет значение и форма выражения права, т.е. способ выражения права – сами источники права. Источники права делят на материальные, идеологические и формальные собственно юридические.

• нормативно-правовой акт;
• не нормативно-правовой акт.

Основными источниками современного формального права принято считать:

• естественное право;
• нормативный правовой акт;
• нормативный договор;
• правовой прецедент (судебный или административный прецедент);
• правовой обычай;
• религиозные догмы;
• правовая доктрина;
• принцип права^[5].

Более верным и отражающим существенные аспекты социальных норм представляется критерий классификации, который связан с их происхождением и способом формирования. По данному критерию выделяют: моральные нормы, религиозные нормы, нормы обычаев, политические нормы, корпоративные нормы, нормы права.

Правовые нормы являются самыми распространенными и важными среди социальных норм, т. к. они регулируют наиболее значимые общественные отношения в современном обществе. В отличие от других видов социальных норм правовые нормы имеют общеобязательный характер, они формально определены и закреплены в соответствующих источниках, они учреждаются государством или по его уполномочию иными компетентными субъектами, они охраняются и обеспечиваются принудительной силой государства^[6].

Правовые нормы служат мерой свободы человека в обществе, устанавливают пределы допустимого и возможного поведения субъектов права, гарантированные государством, они отражают согласованные интересы всего общества, а не его части.

В современном обществе наиболее распространённой формой выражения права в большинстве стран определен нормативно – правовой акт. В узком понимании это закон, имеющий письменную форму. Но в более широком понимании это не только закон, но и подзаконные акты – указы, постановления, локальные акты и прочее. Именно эта форма права призвана лучше других, способна лучше других форм регулировать отношения в обществе, защищать его права и служить интересам, как государства, так и общества в целом и отдельных его представителей в отдельности. Такая форма права принята и является основным источником права в государствах, где утверждена романо – германская система права, т.е. в странах континентальной Европы, в ом числе и России, части стран Ближнего и Среднего Востока, страны Южной Америки и Африки. Своими корнями он уходит к римскому праву. Но при этом и другие источники права также регулируют общественные отношения. Говоря не нормативных источников права, в первую очередь выделяют правовой обычай, а затем судебный прецедент, договор и правовая доктрина.

Политические нормы – образцы поведения, которые регулируют взаимоотношения между социальными группами по поводу захвата, установления и использования власти в обществе.

Корпоративные нормы – это установленные правила поведения, которым должны следовать все субъекты хозяйственных организаций, трудовых и иных коллективов^[7].

Нормы права – общеобязательное, формально-определенное, санкционированное государством правило поведения, которое направлено на регулирование общественных отношений, обеспеченное силой государственного принуждения.

И в завершение отметим, что, действуя в системе социального нормативного регулирования общественных отношений, правовые нормы являются одним из элементов этой системы. В демократическом, правовом обществе и государстве взаимодействие норм права с различными иными социальными нормами есть необходимое условие их эффективного функционирования и выполнения возложенных на них задач.

Таким образом, невзирая на многообразие социальных норм, наличие черт сходств этих норм с нормами права, другие социальные нормы не способны единообразно урегулировать какой-либо вид общественных отношений.

Глава 2. Анализ социальных норм, с которыми взаимодействует право

Мораль, как социальная норма: понятие сущность

Мораль - это способ общественного регулирования, основывающийся на нравственности и регулирующий духовные стороны поведения человека в социуме, обеспеченный возможностью социального одобрения или осуждения, также обусловленный сущностью человека и общества. Право и мораль представляют собой разновидности единой системы социальных норм. Являются регуляторами поведения людей, имеют нормативное содержание. Основываются на общности социально-экономических интересов и культуры общества^[8].

Мораль – совокупность особых, духовных правил, регулирующих поведение человека, его отношение к другим людям, самому себе, а также к окружающему миру. Право опирается на мораль и соответствует еѐ основным требованиям. Некоторые нормы морали закреплены юридически в виде законов. Например, статья 105 УК РФ, которая предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок от шести до пятнадцати лет за убийство^[9].

Моральные нормы представляют собой правила поведения, направленные на регулирование отношений между людьми, основываясь на критериях добра и зла, добродетели и порока.

Так же, считаю важным, сравнить мораль и нравственность.

Мораль — это представления о плохом и хорошем, о добре и зле и т. д., совокупность норм, установок, принципов, образующих правила поведения индивида в тех или иных ситуациях.

Нравственность — это характеристика поступка человека; когда человек соблюдает нормы морали, реализует их, его поступки нравственны, если же не соблюдает, то они безнравственны.

Отличие так же состоит в том, что мораль — динамична, её нормы могут изменяться под влиянием времени и каких-либо других причин, а нравственность — статична, так как она характеризует поступок с точки зрения соответствия нормам морали; поступок либо нравственен, либо нет, независимо от того, что мораль, может, видоизменяться.

Следование человеком нормам морали важно не только для самого индивида, для его самовоспитания, самосовершенствования, но и для всего общества, так как человек существо социальное и живёт в обществе; совершая поступок, он влияет на других людей, на общество. Последствия поступка человека всегда сказываются на его окружение. Соответственно, от нравственности либо безнравственности поступка зависит благополучие окружающих. Например, материальная заинтересованность судьи в вынесении решения, в пользу обвиняемого, влечёт опасность, как и для родственников потерпевшего, так и для всего общества. Поступок судьи можно расценить, как и со стороны нарушения норм законодательства, так и применяя нормы морали — получив материальную выгоду, он был не справедлив — он выпустил на свободу опасного преступника, из-за его поступка могут пострадать другие граждане^[10].

Исходя, из влияния поступка индивида на общество и других лиц вытекает функция морали — регулятивная, то есть воздействие на общественные отношения при помощи норм морали.

Не соблюдение норм морали влечёт за собой общественное порицание, неприятие человека какой-либо группой населения в случае его безнравственности.

Мораль — это одна из основ общества, она обращена, прежде всего, к индивиду, к формированию в нём понимания о нужности, необходимости соблюдения норм морали. Мораль — это одна из первичных категорий, воспитывающих человека и формирующего в нём личность.

От разности представлений о морали и понимания морали, зависит качественность регулирования общественных отношений нормами морали.

Понимание морали у каждой группы населения в зависимости от вышеперечисленных категорий, да и у отдельных индивидов, может быть разной. Способ обеспечения субъективен — на одного индивида, внутренняя убеждённость в правильности и необходимости исполнения норм морали и общественное порицание, в случае неисполнения норм морали, может оказывать влияние, а на другого нет.

В любом обществе, не зависимо от многочисленности народов, религиозных групп, проживающих в государстве, существуют общепринятые нормы морали, на которые должен ориентироваться законодатель, закрепляя в законодательстве ту или иную норму права, то есть нормы права должны основываться на нормах морали. Также, нормы права, в большинстве случаев, поддерживают исполнение гражданами норм морали, тем самым, право охраняет нормы морали. Государство должно руководствоваться нормами морали в своей, например, правоприменительной деятельности, это выражается в принципах равенства граждан перед законом^[11].

Естественно, регулировать общественные отношения только нормами морали непродуктивно и недопустимо, так как только право оценивает поступок с точки зрения его законности, правомерности, а мораль — с точки зрения соответствия общепринятых представлений о добре и зле, поэтому, право и мораль должны взаимодействовать между собой, таким образом, будет обеспечено качественное регулирование общественных отношений.

В отличии от права, нормы морали возникают в процессе практической деятельности людей и не закреплены письменно.

Мораль и право это два неразрывных явления, которые должны существовать взаимно дополняя друг друга. Мораль даже в какой-то степени является более сильным регулятором, нежели право, так как именно мораль является основой для права и, совершая какой-либо поступок, человек с развитым правовым сознанием в первую очередь анализирует свои действия с помощью норм морали, а только потом обращается к праву. Общее соотношение морали и права определяется тем, что и то, и другое принадлежат к социальным нормам, являются ключевыми регуляторами поведения общества, выступают мерой свободы личности и, в то же время, обозначают пределы этой свободы. Первостепенным всеобщим свойством права и морали является их общая цель, а именно формирование и соблюдение общечеловеческих ценностей в обществе, которые направлены на регулирование публичных отношений. Право никогда не может существовать отдельно от морали, кроме того, заметим, что право и мораль имеют общие первостепенные источники, которыми выступают обычаи и традиции первобытного общества, исторически установленные в ходе становления государственности.

Исходя из вышесказанного, можно смело утверждать, что мораль и право находятся в тесной взаимосвязи, они обуславливают, расширяют и дополняют друг друга в установлении, осуществлении и регулировании социальных отношений. Подобная связь определяется тем, что законы должны содержать в себе такие правовые основы, которые присущи морали.

Наряду с нормами права общественные отношения регулируют и другие социальные нормы. Наиболее схожими из числа социальных норм с правовыми нормами принято считать нормы морали. Известный польский исследователь этических норм, теоретик, философ Мария Оссовская выделяет следующие виды норм морали. Так:

• нормы, касающиеся биологического существования, в частности, запрет убийства или защита жизни животных, нормы о достоинстве, в том числе понятия чести;
• нормы, касающиеся независимости, в том числе основных личных свобод, нормы, касающиеся конфиденциальности;
• нормы, касающиеся доверия, в том числе правдивости, верности, нормы справедливости;
• нормы, касающиеся социальных конфликтов,
• нормы, сформулированные в виде рекомендаций, разного рода этические добродетели,
• нормы о других моральных нормах, в том числе:
• нормы, касающиеся биологического существования, в частности, запрет убийства или защита жизни животных,
• нормы о достоинстве, в том числе понятия чести,
• нормы, касающиеся независимости, в том числе основных личных свобод,
• нормы, касающиеся конфиденциальности,
• нормы, касающиеся доверия, в том числе правдивости, верности,
• нормы справедливости,
• нормы, касающиеся социальных конфликтов,
• нормы, сформулированные в виде рекомендаций, разного рода этические добродетели.

Нормы права и моральные нормы имеют схожую природу, но при этом нормы права отличаются своими свойствами:

• нормы права устанавливаются и регулируются государством, это свойство позволяет занять нормам права занять верхнюю ступень в иерархии социальных норм;
• нормы права четко прописывают человеку нормы поведения и запреты.

Обычай, как социальная норма: понятие сущность

Обычай – унаследованный от предков способ поведения, который воспроизводится в обществе или социальной группе и является привычным и логичным для их членов. Нормы права поддерживают обычаи, которые признаются государством юридически значимыми и общественно полезными. Такие обычаи наделяются государством юридической силой и в дальнейшем расцениваются как правовые. Например, в Таиланде по сей день бытует обычай (ставший правовым), определяющий условия развода супругов. Муж и жена в присутствии свидетелей одновременно зажигают по свече одинаковых размеров. Тот из супругов, чья свеча догорит первой, должен покинуть дом, не взяв с собой ничего из имущества^[12].

Обычай — правило поведения, сложившееся исторически и вошедшее в привычку в результате многократного повторения. Обычай — это самый древний и простейший социальный регулятор.

Обычай складывался прежде всего исходя из потребностей того или иного объединения людей (этноса, племени, народа). Человечество, на первоначальном этапе своего развития, не знало другой модели поведения, кроме как установленной нормой обычая; обычай в тогдашнем понимании человечества, это истина и данность, которую не следует подтверждать или рассуждать о его истинности и данности.

Нормы обычаев представляют собой неписаные правила поведения, вошедшие в привычку, в результате многократного их применения. С обычаями тесно связаны традиции. В традициях выражены стремления сохранять унаследованные формы образцов поведений.

Со временем общество развивалось, происходили следующие поэтапные процессы:

• переход от присваивающей экономики к производящей;
• повышение уровня товарно-денежных отношений;
• формирование множества видов и форм общественной жизни и деятельности, сформировалось большое количество профессий, родов деятельности человека, следовательно, была разной и их прибыль, то есть, произошло расслоение общества на классы.

Всё вышеперечисленное стало причинами отмирания обычая как единственного социального регулятора. Наряду с этим, государства на этапах рабовладельческой и феодальной общественно — экономических формаций продолжали применение обычая как социального регулятора, им — нормам обычая, был предан характер общеобязательности, в силу устанавливаемости государством, и обеспеченности их исполнения силой государственного принуждения, таким образом, было сформировано обычное право.

На этапах перехода к капиталистической формации, Европейские государства, в большинстве своём, отошли от обычного права, как от правовой системы, так как обычай обуславливал стагнацию экономики, политической сферы, развития индивидов.

О такой «трансформации» обычая говорит, например, обычай воровства невесты. Изначально, он сформировался исходя из потребностей отдельного племени:

• недостатка женщин, из-за убийства младенцев женского пола;
• частоты кровосмешения;
• насильный увод невесты происходил из-за постоянно враждующего положения племён^[13].

Со временем, такой обычай перестаёт быть просто потребностью первобытно-общинного племени, вытекающий из необходимости продолжения рода, и обретает характер нормы права, то есть становится формой заключения брака, например, в адатном праве чеченцев, похищение являлось одной из законных форм заключения брака, что характерно до принятия чеченцами ислама, после этого, остались действовать только те нормы адатов, которые не противоречат нормам шариата.

Далее, после «отмирания» правового обычая, он остаётся только лишь данью традиции. Совокупность обычаев, является частью традиции, а традиция — это культурное наследие, передающееся из поколения в поколение, включающее в себя и обычаи, и систему этнических ценностей народа.

В наше время, в мире остаются государства, в которых, в силу традиции, обычай, применяется как социальный регулятор только в брачно-семейных вопросах, в вопросах воспитания детей, в вопросах урегулирования отношений между разными возрастными группами, в межличностных отношениях, возникающих между членами одного народа, этноса, эти отношения регулируются нормами местных обычаев — адатов, например, в Российской Федерации, в регионах Северного Кавказа — вышеперечисленные отношения, до сих пор, могут регулироваться нормами местных обычаев — адатов, но только при соответствии адатов нормам шариата^[14].

Внутри определённого этноса — чеченцев, формируется собственное отношение к нормам права современной государственной правовой системы, в силу сформированной адатами, правовой культуры, что порождает неприятие норм государственного права.

Правила поведения, которые устанавливаются нормами государственного права и адатами, противоречат друг другу. Также, адаты чеченцев сформировали собственное, присущее только их общности, понимание морали, что также оказывает влияние на исполнение ними норм государственного права, что порождает определённую разобщенность современной государственной правовой системы. — в части несоответствия правовой культуры этноса, современной правовой системе.

Правовой обычай - это самый древний источник права, возникший в глубокой древности, еще на заре формирования общественных отношений. Он является источником права в государствах с традиционной правовой семьей. Он возник как регулятор общественных отношений, выраженный в устной форме. Но со временем многие из обычаев были трансформированы в писаные законы и сохранили свою актуальность и в наше время. Эти нормы не утратили своего влияния и в современном обществе, даже в обществе постиндустриального типа развития, особенно Азиатского региона, в таких государствах как Япония, Северная Корея, не смотря на высокий уровень экономического развития, в этих государствах доминирует традиционная правовая система. Не утратили своей роли эти нормы и в государствах с романо-германской, англо-саксонской и конечно религиозных правовых семьях. К примеру обычай кровной мести, брачные обычаи или семейные обычаи, согласно которым, к примеру, в большинстве стран мира после развода родителей по решению судьи дети остаются с матерью.

Основываясь на вышеизложенном, можно сделать вывод, что обычай, как социальный регулятор, в наше время, изжил себя из-за развития общества и социальных процессов в обществе, но он должен выполнять ценностно-ориентационную функцию, с целью сохранения идентичности и уникальности этноса, народа.

Религия, как социальная норма: понятие сущность

Религия – совокупность взглядов и воззрений, система верований и обрядов. Даже в наше время существуют страны, где религиозные нормы либо господствуют над правовыми, либо ими и являются. К примеру, исламские страны, такие как Иран^[15]. В Иране действуют законы священной книги Ислама – Корана, запрещающие распитие алкоголя, употребление свинины в пищу и обязательное ношение женщинами паранджи.

Религиозные нормы представляют собой образцы поведения, которые установлены различными религиями (вероисповеданиями). Они содержатся в религиозных писаниях, таких как Библия, Коран, сунна и другие. Религиозные нормы определяют отношения верующих к единому Богу, церкви, организуют «религиозно-организационные структуры».

Религия — совокупность правил поведения, мироощущение, мировоззрение, моральные нормы, дающие представления о добре и зле, о добродетели, о справедливости, и т. д., основанные на вере человека в существовании сверхъестественного — Бога, определяющего судьбы людей. К религиозным нормам относятся нормы религиозного культа — это нормы, определяющие правила совершения священных обрядов и поклонения святыням.

Обращаясь к взаимодействию правовых норм с религиозными, скажем о том, что последние выступают в качестве одного из самых древних социальных регуляторов. На протяжении достаточно длительного времени религия формировала мировоззрение человека, определяя смысл его поступков. Правовые нормы требуют наличия не только аппарата принуждения, но и высокого духовного сознания нравственности этих норм. Исторически нормы права освящались либо божественной волей (законы Ману, Библия, Коран), либо их соответствием принятому в обществе пониманию справедливости и высших ценностей. Мировая практика свидетельствует о том, что зачастую религиозные нормы, их цели и ориентиры очень тесно взаимодействуют с нормами права и морали^[16]. К примеру, нормы исламского права содержат в себе не только религиозные основы, но и достаточно гибкую систему установлений, направленную на регулирование существующих проблем в современном обществе.

Несмотря на то что российское государство носит светский характер, вопрос о правовом регулировании свободы совести находится в центре внимания государства и общественных объединений. Церковь в России отделена от государства, но не отделена от общества и народа и служит их духовной и нравственной опорой. Сохранение традиционных духовных основ российского общества в условиях глобализационных процессов - одна из наиболее актуальных стратегий его развития.

Особое положение среди источников права занимают религиозные догмы. Религиозные догмы соотносят к религиозной правовой семье – мусульманской – шариат и иудейской – галлаха. Эти нормы закреплены в Священных писаниях – Торе, Библии, Коране и имеют божественное происхождение. Это означает, что в отличии от других норм в них не могут быть внесены поправки и изменения, они требуют неукоснительного следования им в той форме, в какой они закреплены в своих источниках. Допускается толкование и разъяснение этих норм, способ и возможность их реализации. Так на основе этих норм возникают различного рода правовые школы. В исламе, например, оформилось четыре направления, четыре правовые школы-мазхабы, дающие разъяснения правильного следования предписания Священной книги мусульман Корана и следования нормам мусульманского права – шариату, что в свою очередь способствовало возникновению, развитию и распространению догм ислама в зависимости от того, какому мазхабу следовали приверженцы сунны – суфии.

Истории известны продолжительные периоды времени, когда религ. нормы имели юридическое значение. Они регулировали многие общественные отношения. В настоящее время в некоторых государствах нормы религиозного характера до сих пор координируют различные стороны жизни людей, но в большинстве стран мира церковь отделена от государства, а религ. нормы распространяются только на верующих и не приравниваются к юридическим.

Эти нормы являются основными источниками в странах Мусульманского Востока, Ближнего Востока, Передней и Средней Азии, в государстве Ватикан. Исполнение норм религиозного права носят неукоснительный характер, имеют формальный характер и за их нарушение, как и за нарушение любой из норм права применяется наказание.

Заключение

Систему социальных норм во взаимодействии с правом можно охарактеризовать следующим образом:

Нормы права защищаются и определяются государством путем государственного давления. Нормы морали складываются на основе управляющих в обществе религиозных и нравственных идеалов, суждений о добре и зле. Охраняются они моральным запретом. Наравне со всеобщей нравственностью стоит профессиональная этика, такая как врачебная, педагогическая, судейская и т. п. Зачастую ее нарушение влечет к наказанию, например, врач может лишиться лицензии. Правовая мера необходима, для того чтобы аморальный поступок привел к правовым последствиям, которые отослали бы к нормам морали. Обычаи складываются в результате многочисленного повторения. Соблюдение обычаев делает жизнь человека легче так как осуществляется по собственному желанию. Норма обычая может перерости в правовую норму. Если данное отношение не решено нормативно-правовым делом или договором, то согласно ГКРФ суд использует правила делового оборота. Нормы этикета возникают с целью облегчения общения между людьми. Нормы традиций не имеют охраны (если не являются при этом нормами морали). Нормы ритуалов могут складываться как неожиданно, так и устанавливаться религиозными и иными организациями, они не охраняются, или могут охраняться установившими их организациями.

Социальные нормы являются общими правилами для всех членов общества и исходят из интересов общества. Поэтому они обращены к неопределенному кругу лиц. Эти нормы действуют многократно и непрерывно (до изменения или прекращения). Социальные нормы - это всегда результат волевой и сознательной деятельности людей и направлены на регулирование общественных отношений. Право является не единственным регулятором общественных отношений. Право является только одной частью, действующей в системе социальных норм.

Подводя определенные итоги, отметим, что все социальные нормы необходимы для стабильного развития и функционирования современного государства, а также достойной жизни граждан. Без нравственности, морали и религии любое общество рискует утратить силу и целостность. В этом смысле право гарантирует свободу и обеспечивает развитие каждой личности и социума в целом, признает моральные нормы, одновременно с этим устанавливая границы их действия. Именно право гарантирует каждому человеку независимость, утверждение в обществе нравственных устоев, которые в свою очередь невозможны без свободы морального выбора.

Из этого можно сделать вывод, что право и социальные нормы взаимосвязаны. Многие из них послужили основой для правовых норм. Например, уголовное преследование за убийство или кражу. Несмотря на это, право является более сильным социальным регулятором, т.к. в большинстве стран пользуется поддержкой государства.

Список использованных источников

1. Литература
2. Амелина К. Е., Ковалева М. А., Тиханова Н. Е. Правоведение. М.: МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2019. 190 с.
3. Анисимов А. П., Попова О. В., Рыженков А. Я. Правоведение. Учебник и практикум для бакалавриата и специалитета. М.: Юрайт, 2019. 318 с.
4. Балбышев, С. Д. Право в системе социальных норм// Россия сегодня: глобальные вызовы и национальные интересы. Взгляд молодых: статьи и тезисы докладов 24-ой международной молодежной научной конференции, Челябинск, 18 апреля 2019 года. – Москва: Образовательное учреждение профсоюзов высшего образования "Академия труда и социальных отношений", 2019. – С. 311-312.
5. Барба, Д. С. Право в системе социальных регуляторов// Молодой ученый. – 2020. – № 43(333). – С. 157-167.
6. Булько, И. В. Право в системе социальных норм// В сборнике: Теоретические аспекты юриспруденции и вопросы правоприменения. Сборник статей по материалам VIII междунар. науч.-практ. конф.. 2018. С. 121-125.
7. Дашкина, Р. Р. Право в системе социальных норм современного общества// Право, экономика и управление: от теории к практике: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, Чебоксары, 21 мая 2020 года / Гл. редактор Г.Н. Петров. – Чебоксары: Общество с ограниченной ответственностью «Издательский дом «Среда», 2020. – С. 227-230.
8. Дулепова, Я. С. Нормы права, составляющие систему права социального обеспечения// В сборнике: Правовое образование. Сборник научных статей. Под общей редакцией Б.М. Магомедова, И.А. Сизько. Ростов-на-Дону, 2018. С. 115-121.
9. Евтушенко И. В., Надвикова В. В., Шкатулла В. И. Правоведение с основами семейного права и прав инвалидов. Учебник. М.: Прометей, 2017. 578 с.
10. Еременко, И. А. Право в системе социальных норм// Аллея науки. – 2018. – Т. 4. – № 10(26). – С. 764-768.
11. Мусаева А.Г. Роль и место права в системе социальных норм// Современный ученый. 2020. № 4. С. 338-342.
12. Суслова, А. С. Место и роль норм права в системе социальных норм// Проблемы государства и права в исследованиях студентов : сборник тезисов докладов и сообщений XII Межвузовской научно-практической конференции, Тюмень, 27 апреля 2017 года / Филиал Московского института государственного управления и права в Тюменской области. – Тюмень: Филиал Московского института государственного управления и права в Тюменской области, 2017. – С. 215-218.
13. Плетников В. С., Шабуров А. С., Плетникова М. С. Правоведение (для экономистов). Учебник. М.: КноРус, 2019. 288 с.
14. Правоведение / под ред. Ефремов О. Ю. С-Пб.: Питер, 2019. 464 с.
15. Правоведение для сельскохозяйственных и ветеринарных вузов / ред. Синельникова В. Н. Учебник. М.: Юрайт, 2017. 524 с.
16. Правоведение. Учебник для бакалавриата и специалитета / ред. Абросимова Е. А., Белов В. А. М.: Юрайт, 2019. 414 с.
17. Правоведение. Учебник для СПО / ред. Абросимова Е. А., Белов В. А. М.: Юрайт, 2019. 414 с.
18. Рузакова О. А., Рузаков А. Б. Правоведение. Учебник. М.: Издательский дом Университета "Синергия", 2019. 208 с.
19. Смоленский М. Б. Правоведение. Учебник. М.: РИОР, Инфра-М, 2017. 424 с.
20. Шкатулла В. И., Надвикова В. В. Правоведение. Учебник. М.: Юстиция, 2017. 486 с.