Социодинамика культуры П. Сорокина

Введение

П.А. Сорокин (1889-1968) – общепризнанный классик мировой социологии. Мировому научному сообществу он известен как создатель глубокой, оригинальной концепции, которую сам ученый именовал «интегральной системой структурной и динамической социологии». Эта теория представляет собой целостное, хорошо интегрированное единство собственно философских, социально-философских, общесоциологических, культурологических положений, существенно повлиявших на развитие современной общественной мысли (достаточно сказать, что с именем Сорокина связана разработка широко известных концепции «соцодинамика культуры» и «социальной мобильности»).

Данная тема является актуальной темой современности, и обосновывается это тем, что в отечественном обществоведении в последние десятилетия наблюдается всплеск интереса к исследованиям в области методологии общественных наук. Особая популярность этой проблематики, конечно же, не есть просто следствие научной моды. Интерес к методологическим вопросам – это закономерная реакция на те проблемные ситуации, с которыми сталкивается современное общество.

Целью данной работы является изучение особенностей интегральной социологии П. Сорокина. Это достигается путем решения следующих задач:

• Изучить биографию П. Сорокина;
• Проанализировать социодинамику культуры по П.Сорокину;

В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы по вопросам социодинамики культуры П.Сорокина, сравнение различных точек зрения, а так же ознакомление со статистическими данными и их анализ.

Краткая биография П. Сорокина

Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами, был российско-американский социолог Питирим Александрович Сорокин, создавший так называемую интегральную социологию. Социолог предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, вертикали и в виде флуктуации (колебания от оптимальной величины), так и с учетом субъективного фактора – сложной, интегральной сущности самого человека, его ценностного мира.

П. Сорокин разработал свою теорию на основе синтеза представлений как известных российских социологов – Л. Петражицкого, М. Ковалевского, Е. ДеРоберти, так и западных – Э. Дюркгейма, М. Вебера. Вместе с тем, его теория – принципиально новый взгляд на человека, цивилизацию, общество, суть которого сам автор характеризовал как интегрализм. Методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов интуитивный, эмпирический и рационалистический методы.

Питирим Александрович Сорокин (Sorokin) — выдающийся российскоамериканский социолог XX столетия, создатель интегральной парадигмы, на основании которой им были созданы теории социокультурных систем, социальной стратификации и социальной мобильности, революции и реформ, знания и искусств и др.

П. Сорокин родился 21 января 1889 г. в семье ремесленника, занимавшегося церковно-реставрационными работами. Мальчик рано остался сиротой. Однако с детства проявил необыкновенную тягу к знаниям, совмещая работу и образование. После сдачи экстерном экзаменов на аттестат зрелости Сорокин поступает в Психоневрологический, а затем в Петербургский университет, где встречается с выдающимся социологом того времени М.М. Ковалевским, становится его ассистентом и секретарем. Ещё студентом он в 1913 г. создает свой первый крупный труд “Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали”.

Занятие наукой Сорокин совмещает с политической деятельностью, являясь членом партии социалистов-революционеров, редактором её печатных органов. Накануне Февральской революции 1917 г. Сорокин становится сподвижником премьер-министра А. Керенского и в итоге оказывается в тюрьме. После революционных событий Сорокин всецело отдает себя науке. В 1919 г. он создает первый в России факультет социологии в Петроградском университете. Уже в следующем году им выпускается в свет “Общедоступный учебник социологии” и “Система социологии” в двух томах.

В 1922 г. Сорокин навсегда оставляет Россию – переезжает сначала в Чехословакию, а затем в США. Вскоре он возглавил социологический факультет Гарвардского университета. Здесь Сорокин публикует свои знаменитые работы «Социология революции», «Социальная и культурная динамика» в четырех томах, «Кризис нашего времени» и многие другие.

Сорокин избирался президентом Американской социологической ассоциации. Как и многие социологи, Сорокин был весьма нетерпим к мнениям своих оппонентов и даже коллег. Особенно нелицеприятно он отзывался о Т. Парсонсе, сменившего его на посту руководителя социологического факультета и преобразовавшего его в факультет социальных отношений.

Среди других работ Сорокина, опубликованных ныне в России: «Социологические теории современности», «Человек. Цивилизация. Общество», «Человек и общество в условиях бедствия», «Интегрализм — моя философия», «Об основных условиях возможности возрождения нашего народного хозяйства», «Причины войны и условия мира», «Современное состояние России», «Общие черты и различия между Россией и США», «Таинственная энергия любви», «Долгий путь. Автобиографический роман».

Умер П. Сорокин 10 февраля 1968 года [1, с.107].

Социодинамика культуры П.Сорокина

Изучение социокультурных изменений предполагает вдумчивый и обоснованный выбор применяемых методов исследования, ибо деятельность наделенного сознанием человека, субъекта социокультурного процесса и одновременно объекта научного анализа, неизбежно ставит вопрос об объективности и достоверности получаемых результатов.

В этой связи особый интерес предствавляет позиция Питирима Александровича Сорокина, автора фундаментальной четырехтомной работы под названием «Социальная и культурная динамика», выпущенной в свет в период с 1937 по 1941 годы. Вопросам методологии исследования культуры Сорокин придавал огромное значение ставил ее в зависимость от формы интеграции культуры.

Как известно, ученый сформулировал 4 формы интеграции культуры:

• пространственное или механическое сосуществование;
• косвенное объединение культурных явлений по внешнему фактору (географическому или биологическому);
• причинная или функциональная интеграция и, наконец,
• логико-смысловая интеграция явлений культуры.

Первые две формы связи - это случайные культурные скопления, «свалки», не обладающие ни подлинным единством, ни взаимной зависимостью. С точки зрения Сорокина, основными формами интеграции культуры являются причинно-функциональные и логико-смысловые единства и из них логико-смысловая форма является высшей. С каждой из форм интеграции культуры П. Сорокин связывает специфический для нее метод исследования культурных явлений: он является и методом ее интеграции - в реальной жизни культуры - и методом её исследования - в науке о культуре и ее истории.

Таким образом, методы исследования культуры, по мысли Сорокина, имеют объективное основание. Критерием причинно-функциональной связи является, по Сорокину, ощутимая и заметная взаимозависимость различных явлений культуры по отношению друг к другу и к культурной системе в целом.

Сорокин формулирует два условия всякой функциональной связи:

• устранение одного из важных элементов влияет на функции и структуру остальной части синтеза;
• отдельный элемент, будучи перемещенным в совершенно другой синтез, либо не сможет существовать в нем, либо должен будет подвергнуться глубокому изменению, чтобы стать его частью.

Совершенно иначе обстоит дело с логически интегрированными единствами культурных явлений. Сорокин считает, что логико-смысловая связь гораздо глубже, чем функциональная ассоциация. Под термином «логический» Сорокин подразумевает не столько точное соблюдение законов мышления, сколько проявление «внутренней последовательности и постоянства стиля» самой культуры.

Сорокин поясняет эту мысль так: «Если бы, допустим, были в разных местах найдены торс Венеры Милосской и ее голова, то их легко можно было бы соединить вместе. Если же голову Венеры посадить на тело египетского сфинкса, то дисгармония сразу будет обнаружена» [1, с. 101]. Оба метода - причинно-функциональный и логико-смысловой - представляют собой, по Сорокину, средства упорядочения бесконечного множества комплексных феноменов социокультурного мира в постижимые системы. Социокультурный мир - сложный и нескончаемый хаос бесконечного множества различных фрагментов, начиная от рождений, смертей, женитьб, игры в бридж, дискуссий в парламенте и кончая коммунистической революцией.

Один из основных способов упорядочения хаоса как вселенной, так и социокультурного мира - причинно-функциональные формулы интеграции. Эти формулы дают нам модели единообразия, которые должны быть найдены в связях громадного количества индивидуальных компонентов этого бесконечного хаоса. С помощью этих формул мы можем свести хаос к ряду постижимых систем, в которых нам уже гораздо легче ориентироваться и которые позволяют нам отличать более важные аспекты от менее важных. Таков, например, ньютоновский закон тяготения.

Таким образом, целью причинно-функционального метода является установление единообразия, повторяемости, тенденции в связях различных явлений социокультурного мира. Причинно-функциональные связи в мире культуры трактуются Сорокиным в типично неопозитивистском духе, как логические орудия упорядочения исследователем хаоса объективного материала истории мировой культуры. Трактовка всего процесса истории мировой культуры становится крайне субъективистской.

Причинно-функциональное единство Сорокин усматривает лишь в интегрированных явлениях культуры. В скоплениях или свалках культурных ценностей, принадлежащих к различным типам или не подходящим ни к одному из типов культуры в сорокинской их классификации, нет такого интегрированного единства. Поэтому причинно-функциональный метод, по Сорокину, имеет естественную ограниченность: он не применим к пространственным скоплениям, к чисто внешним объединениям культурных ценностей, т.е. всюду, где компоненты культуры не имеют прочных причиннофункциональных связей, и где культура в силу этого не представляет собой интегрированного единства. Сорокин убежден в том, что причинно-функциональный метод исследования социокультурных явлений имеет существенное значение для открытия тенденций изменения культуры.

Он советует применять его в историческом плане, т.е. анализировать развитие причинно-следственных связей в историческом процессе культуры и вскрывать изменение функций одних и тех же или сходных культурных явлений в различной социальной среде. Высокая оценка данного метода и признание объективности закономерностей в сфере социокультурного мира, не объясняет, например, возникновение неравномерностей в развитии культуры, а также оставляет без внимания анализ структурных взаимодействий внутри системы.

Выход из ограниченностей причинно-функционального метода Сорокин ищет в обращении к самому высшему методу исследования социокультурных явлений, а именно, к логико-смысловому. Логико-смысловой или феноменологический метод является единственным, по мнению Сорокина, способом проникновения во внутренний аспект культуры, в ее духовное содержание. При этом ученый особенно подчеркивает принципиальную несводимость рассматриваемого метода к психологической интерпретации, недостоверность и ограниченность психологического истолкования культурных явлений. Он отвергает всеобщую значимость дилътеевского психологического «понимания», «вчувствования», отвергает психологическую герменевтику по причине ее крайнего субъективизма.

Он также не считает возможным для науки ограничиться микросоциологическими исследованиями культурных явлений и процессов, отвергая попытки микросоциологии отыскать некий «социальный атом», способный объяснить всю специфику социума. П.Сорокин по-своему подходит к постановке задач культурологического исследования: «Классификация культур представляет собой способ упорядочения бесконечного хаоса культурных явлений в несколько систем. Логико-смысловой метод понимания культуры позволяет обнаружить логические связи в большом количестве культурных явлений. Так эти явления из царства хаоса переходят в постижимое единство» [2, с. 85]. Сорокин превозносит эвристическое значение этого меода, противопоставляет его причиннофункциональному и вносит в трактов2ку логико-смыслового метода элементы знания непосредственного, интеллектуально-интуитивного. При этом исследователь пытается найти объективную основу для разграничения и противопоставления данных методов.

Он пишет: «Причинная интеграция в основном существует в неорганическом, органическом и суперорганическом мире. Логико-смысловые единства можно искать лишь в области феноменов, включающих человеческую мысль и воображение, т .е. в области человеческой культуры, и то, лишь в той ее части, которая является результатом деятельности человеческого разума, независимо от того, является ли эта деятельность научной, религиозной, художественной, философской, моральной или технической» [2, с. 59].

Логико-смысловой метод упорядочения хаоса отличен от причинного по регулятивному принципу. Здесь упорядочивающим элементом является не причина, а тождество смысла. За кажущимися совершенно различными, несвязанными фрагментами культурного комплекса скрывается тождество смысла, которое соединяет их в единый стиль и общетипические формы. Как видим, трактовка логико-смыслового метода интеграции у Сорокина также выдержана в духе методологии неопозитивизма: логические связи накладываются на хаотический исходный материал и упорядочивают его; объективный характер процессов интеграции культуры упускается из вида, зато подчеркивается интегрирующая функция категорий логического анализа.

Процесс восхождения к наиболее общим логико-смысловым формулам в исследовании интегрированной культуры принципиально отличается, по Сорокину, от процесса исследования причиннофункционалъных связей. Он пишет: «Мы не можем разбить сложные социокулътурные накопления на «атомы» подобно тому, как это можно сделать в науке. Вместо этого, мы должные действовать в обратном направлении, т.е. искать всеобъемлющие понятия, которые включают в себя каждый индивидуальный момент огромного комплекса» [3, с. 135].

При этом Сорокин убежден в том, что причинный метод обязательно связан с поисками атомарных частиц, а в логическом методе эти поиски невозможны и бесплодны. Духовная культура, в противоположность материальной, представляет собой, по Сорокину, неделимое целое. Это и исключает применение анализа. Это утверждение, безусловно, вызывает возражение, т.к. причинный анализ вовсе не всегда предполагает обнаружение первичного «атома» исследуемого явления. Он служит и для накопления фактического материала, нужного науке, и для объяснения этого материала. Сорокин же полностью лишает причинный метод всякого эвристического значения и принижает причинный анализ до уровня элементарного описательного метода.

Таким образом, Сорокин в своем учении о методе фактически размежевывает анализ и синтез, вводит в исследование изрядную долю интуитивизма, дискриминирует причинно-функциональный метод в науках и лишает его эвристической ценности. Все это предпринимается для того, чтобы перенести всю эвристическую значимость исследования в сферу логико-смыслового метода, который в действительности не имеет объективной основы.

Заключение

Ученый считал, что при выборе адекватных методов научного познания любых социальных явлений необходимо учитывать существующую зависимость выбора методологии от формы интеграции социокультурной системы, ставшей предметом изучения. Поскольку основными формами интеграции культуры являются причинно-функциональные и логико-смысловые единства, Сорокин сосредотачивает внимание на возможностях соответствующих методов познания.

Оба метода - причинно-функциональный и логико-смысловой - представляют собой средства упорядочения бесконечного хаоса

комплексных феноменов социокультурного мира в постижимые единства, целостные образования. При этом целью причиннофункционального метода является установление единообразия, повторяемости, тенденции, что позволяет изучать развитие причинноследственных связей в историческом процессе культуры и вскрывать изменение функций одних и тех же или сходных культурных явлений в различной социальной среде. Однако возможности данного метода ограничены. В частности, его применение в исторических исследованиях культуры не объясняет, например, возникновение неравномерностей в развитии культуры, а также оставляет без

внимания анализ структурных взаимодействий внутри системы.

Эти и другие ограничения могут быть сняты посредством применения логико-смыслового метода, который, по мысли Сорокина,

позволяет за кажущимися совершенно различными, несвязанными фрагментами культурного комплекса увидеть тождество смысла,

которое соединяет их в единый стиль и общетипические формы.

Список использованных источников

1. Бадмаева М.В., П. Сорокин о предмете и задачах социологии// Вестник Бурятского государственного университета. 2012. № 6-1. С. 101-108.
2. Баженов А.М., Мартынова Т.М., П.А. Сорокин: возвращение в российскую науку// История. Историки. Источники: электронный научный журнал. 2018. № 3. С. 85-93.
3. Головко Э.П., Последнее слово П.А. Сорокина - "sociological theories of today"// Социологические исследования. 2018. № 1 (405). С. 132-139.
4. Демидов Н. М., Основы социологии и политологии: учебник// Н. М. Демидов. – Москва: Академия, 2017. – 204 с.
5. Козырев Г. И., Основы социологии и политологии: учебник// Г. И. Козырев. – Москва: Форум: Инфра–М, 2016. – 270 с