Введение
Тема веры является ключевой для творчества Л.Н. Толстого. Она нашла своё воплощение как в художественном, так и публицистическом наследии писателя. Данная тема получает выражение с опорой на такие ключевые слова, как религия, вера, Бог, церковь. Перевод Л.Н. Толстым Евангелия, написание им трактата «Критика догматического богословия», отлучение от церкви зачастую трактуются как факты атеистического мировоззрения писателя. Такой подход является величайшим заблуждением: всю свою жизнь мыслитель стремился выстроить в соответствии с заповедями Христа, на протяжении всего своего творчества Толстой оставался религиозным писателем. Заметим, что особенности осмысления Л.Н. Толстым веры и религии осуществлялись преимущественно в философском и литературоведческом ключе. В данной статье речь пойдёт об особенностях концептуализации и категоризации представлений Л.Н. Толстого о религии и вере, то есть будет предпринята попытка лингвокогнитивной интерпретации мировоззрения писателя.
Предметом исследования является религия и церковь, а объектом позиция Л.Н. Толстого и религии и церкви.
Целью исследования является изучить сущность философии Л.Н. Толстого о религии и церкви, это достигается путем решения следующих задач:
- Изучить понимание религии в представлениях Л.Н. Толстой;
- Изучить понимание веры в представлениях Л.Н. Толстого;
- Выявить взаимосвязь религии и веры.
В данном исследовании используются следующие методы: изучение и анализ научной литературы по вопросу религии и церкви в представлениях Л.Н.Толстого, сравнение различных точек зрения, а так же ознакомление со статистическими данными и их анализ.
В ходе написания контрольной работы автор изучил фундаментальные научные исследования отечественных и зарубежных ученых по обозначенной теме.
Понимание религии в представлениях Л.Н. Толстой
Философские работы Л.Н. Толстого отражают научный, аргументированный подход к определению религии. Ясная интенция – объяснить собственную концепцию религии/веры – отражена в заголовках произведений: «В чём моя вера?», «Что такое религия и в чём её сущность»). Толстой ведёт скрытую полемику как с людьми, отрицающими необходимость религии для современного человека, так и с теми, кто придерживается традиционной трактовки религии.
Изучая этимологию слова религия, писатель приходит к выводу, что этимон, указывающий на соединение, должен трактоваться как связь «человека с Богом» [4, с. 161]. Отношения этих категорий рассматриваются как партитивные: человек – часть Бога. Этимология слова определяет особенности трактовки религии «…как установление человеком его отношения к бесконечному существу илисуществам, власть которых он чувствует над собой» [4, с. 162]. Тем самым концептуализируется такой аспект религии, как подчинение человека. Установление данных отношений, по Л.Н. Толстому, имеет осознанный характер. Человек намеренно подчиняется этой силе, которая помогает ему правильно совершать поступки: «Истинная религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека, установленное им отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью, руководит его поступками» [4, с. 163]. Толстой называет главные условия религии, одним из которых является равенство между людьми: «Всякая религия признаёт человека одинаково ничтожным перед бесконечностью, и потому всегда всякая религия включает понятие равенства всех людей перед тем, что она считает Богом… Так что признание равенства людей есть неизбежное, основное свойство всякой религии» [4, с. 164].
Основная функция религии, в понимании Толстого, – регулятивная: человек должен приумножать в себе божественное: «…Назначение же человека выводить практические правила из правила: поступать с другими, как хочешь, чтобы поступали с тобою…» [4, с. 191]. Религия «…есть устанавливаемое, согласное с разумом и современными знаниями отношение человека к вечной жизни и к Богу, которое одно движет человечество вперёд к предназначенной ему цели…» [4, с. 198]. Религия спасает человека, даёт ему ответы на нравственные вопросы: «Религия есть свод в одно согласное целое всех объяснений или ответов на те неизбежные и единственно интересные в жизни вопросы относительно жизни и смерти…» [1, с. 357].
Толстой смотрит на религию как на феномен человеческой культуры и приходит к выводу, что пока будет существовать человечество, будет существовать религия: «…Религия всегда была и не может перестать быть необходимостью и неустранимым условием жизни разумного человека и разумного человечества» [4, с. 161].
Понимание веры в представлениях Л.Н. Толстого
Толстой рассматривает религию и веру как смежные явления: религия имеет внешний характер, вера – внутренний. «Вера есть то же, что религия, с той только разницей, что под словом религия мы разумеем наблюдаемое вовне явление, верою же мы называем это же явление, испытываемое человеком в самом себе» [4, с. 171]. Все признаки и функции религии спроецированы на веру. Как и религия, вера основана на условии её осознанности субъектом, отсюда вытекают такие её важные характеристики, как осмысленность и понятность: «Вера есть осознанное человеком отношение к бесконечному миру, из которого вытекает направление его деятельности. И потому истинная вера никогда не бывает неразумна, несогласна с существующими знаниями, и свойством её не может быть сверхъестественность и бессмысленность…» [4, с. 171].
Вера акциональна: она проявляется в делах и поступках: «Вера … есть то, что содействует делам, а дела – то, что совершает веру, т. е. то, что делает веру верою» [2, с. 404], является «единственной причиной добрых дел. Добрые же дела суть неизбежные последствия веры» [3, с. 244]. «Иаков говорит, что единственный признак веры – дела, вытекающие из неё, и что потому вера, из которой не вытекают дела, есть только слова, которыми как не накормишь никого, так и не сделаешь себя праведным и не спасёшься. И потому вера, из которой не вытекают дела, не есть вера. Это только желание верить во что-нибудь, это только ошибочное утверждение на словах, что я верю в то, во что я не верю» [2, с. 404]. Этот аспект веры связывает её с категорией добра. Причём добро понимается не в отвлечённом, а в вполне конкретном смысле. «…Вера не то что неразлучна с добрыми делами, но вера есть единственная причина добрых дел. Добрые же дела суть неизбежные последствия веры» [3, с. 244]. Нравственную основу понимания веры Л.Н. Толстым подчёркивает Е.Н. Чеснова: «Для Толстого характерно рассмотрение веры именно в сфере нравственности, где сам исследуемые феномен неотделим от религиозноэтических категорий» [5, с. 83].
В основе веры лежит осознание смысла жизни, предназначения человека. Это знание приобретается человеком путём исполнения воли Бога. «Основания веры есть смысл жизни, из которого вытекает оценка того, что важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно. Оценка всех явлений жизни есть вера». Бог же осмысляется Толстым как идеальное, как любовь, как «начало всего»: «…Бог есть дух, проявление которого живёт в нас, и силу которого мы можем увеличить своей жизнью…».
Толстой отмечает, что такое понимание веры полностью отвечает учению Христа: «Кто поймёт своё отношение к хозяину, тот поймёт, что, только покоряясь воле хозяина, он может иметь жизнь, и будет знать, в чём его благо, и будет иметь веру, для которой не будет ничего невозможного. Вот этой-то вере и учит Христос. Вера, по учению Христа, зиждется на разумном сознании смысла своей жизни» [2, с. 409]. Как видим, отношение к Богу, религии, вере Толстой моделирует с опорой на сценарий «хозяин – слуга», что вскрывает важных аспект названных выше категорий – они подчиняют человека, влияют на его волю.
Взаимосвязь религии и веры
Своё понимание религии/веры Толстой выражает с опорой на косвенную номинацию. Живые образы позволяют писателю не только ёмко выразить свои представления, но и вызвать перлокутивный эффект в сознании читателей.
Так, следствия из правила не противиться злому Толстой уподобляет открытию ключом замка. «Положение о непротивлении злому есть положение, связующее всё учение в одно целое, но только тогда, когда оно не есть изречение, а есть правило, обязательное для исполнения, когда оно есть закон. Оно есть точно ключ, отпирающий всё, но только тогда, когда ключ этот просунут до замка. Признание этого положения за изречение, невозможное к исполнению без сверхъестественной помощи, есть уничтожение всего учения» [2, с. 315]. Данная метафора вызывает аллюзии к образу закрытых ворот Царства Божия. Образ замка позволяет писателю выразить понимание того, что замок можно и не открыть, если неправильно воспользоваться ключом.
Толстой сопоставляет религию с живым организмом. Раскрывая позицию своих оппонентов, писатель сравнивает религию со слепой кишкой, отождествляет с болезнью, выделяя тем самым смыслы «ненужность», «вредность»: «…религия вообще отжила своё время и стала теперь не только бесполезным, но и вредным органом жизни обществ, вроде того, как слепая кишка в организме человека» [4, с. 157]. «Как бы болезнь, которою бывают одержимы некоторые люди и которую мы можем исследовать только по внешним симптомам» [4, с. 158].
Для выражения своей точки зрения Толстой прибегает к противоречащим образам. Образ живого организма позволяет подчеркнуть писателю идею внутренней жизни, движения религии: в своём развитии она проходит разные фазы. «После периода высшего развития религии всегда наступает период её ослабления и замирания, за которым следует обыкновенно период возрождения и установления более, чем прежнее, разумного и ясного религиозного учения» [4, с. 163].
Религия уподобляется главному жизнеобеспечивающему органу – сердцу: «Религия как была, так и остаётся… сердцем жизни человеческих обществ, и без неё, как без сердца, не может быть разумной жизни» [4, с. 163].
Подчёркивая важность религии для человека, Толстой прибегает к метафорам вечного двигателя и огня: «…священный огонь религии, без которого не могла бы существовать жизнь человечества…» [4, с. 196].
Толстой отделяет истинную религию, веру от современной ему церкви, более того, он противопоставляет эти явления. Церковь, по мнению писателя, отступает от заповедей Христа и искажает их, превращаясь в своего рода караульщика: «Все церкви – католическая, православная и протестантская – похожи на караульщиков, которые заботливо караулят пленника…» [2, с. 441]. Церковь отнимает свободу, запугивая человека непонятными обрядами.
Заключение
Таким образом, свою концепцию веры Толстой выстраивает отдельно от церковной. Писатель подчёркивает, что старается своё понимание веры максимально приблизить к учению Христа. Основное различие религии и веры заключается в том, что религия имеет внешнее выражение, а вера – внутреннее. Вера действенна, осмыслена, принята субъектом, а поэтому является выражением его воли, понятна ему. Этим вера отличается от суеверия, которое навязывает человеку церковь. Акциональный аспект веры основывается на осознании смысла жизни, на золотом правиле этики и непротивлении злу насилием.
Список использованных источников
- Аринин Е.И. Концептуализация религиозности в творчестве Л.Н. Толстого// Наука Искусство Культура. 2018. № 3 (19). С. 58-70.
- Кибальник С.А. Л.Н.Толстой и «Социальное христианство» (Толстой о Р.Ф. Де Ламенне)// Культура и текст. 2019. № 1 (36). С. 75-84.
- Макаревич Э.Ф. Церковь: ценности и коммуникации// В сборнике: Высшее образование для XXI века: проблемы воспитания XIV Международная научная конференция: в 2-х частях. 2017. С. 62-66.
- Токарев Г.В. Представления Л.Н. Толстого о религии-вере// Вестник Костромского государственного университета. 2018. Т. 24. № 2. С. 108-110.
- Токарев Г.В. Взгляды Л.Н.Толстого на брак// Вестник Костромского государственного университета. 2019. Т. 25. № 2. С. 145-147.
- Шмелев В.Д. Л.Н. Толстой о гармонии религии и науки// Вестник Оренбургского государственного университета. 2009. № 2 (96). С. 36-42.